Dinamoi Muhammad itu Nur

Kenapa Muhammad itu dsbt Nur...?
krn Allah swt yg memberikn nama itu kpdnya..
Firman Allah:
قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ" [المائدة: ١٥]
"telah datang kepadamu Nur dari Allah dan kitab yang nyata"
mari kito kaji penjelasannya dlm bberapa Tafsir yg mu'tabar.
Tafsir Jaelalayin:
{قَدْ جَاءَكُمْ مِنْ اللَّه نُور} هُوَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Sesungguhnya telah datang kpdmu dari Allah Nur.yaitu Nabi Muhammad saw,
Tafsir Alqurtubi:
وَسَمَّى نَبِيَّهُ نُورًا فَقَالَ:" قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ" [المائدة: ١٥]. وَهَذَا لِأَنَّ الْكِتَابَ يَهْدِي وَيُبَيِّنُ، وَكَذَلِكَ الرَّسُولُ. وَوَجْهُ الْإِضَافَةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَنَّهُ مُثْبِتُ الدَّلَالَةِ وَمُبَيِّنُهَا وَوَاضِعُهَا. وَتَحْتَمِلُ الْآيَةُ مَعْنًى آخَرَ لَيْسَ فِيهِ مُقَابَلَةُ جُزْءٍ مِنَ الْمِثَالِ بِجُزْءٍ مِنَ الْمُمَثَّلِ بِهِ، بَلْ وَقَعَ التَّشْبِيهُ فِيهِ جُمْلَةً بِجُمْلَةٍ، وَذَلِكَ أَنْ يُرِيدَ مَثَلَ نُورِِ الَّذِي هُوَ هُدَاهُ وَإِتْقَانُهُ صَنْعَةَ كُلِّ مَخْلُوقٍ وَبَرَاهِينُهُ السَّاطِعَةُ عَلَى الْجُمْلَةِ، كَهَذِهِ الْجُمْلَةِ مِنَ النُّورِ الَّذِي تَتَّخِذُونَهُ أَنْتُمْ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ، الَّتِي هِيَ أَبْلَغُ صِفَاتِ النُّورِالَّذِي بَيْنَ أَيْدِي النَّاسِ، فَمَثَلُ نُورِ اللَّهِ فِي الْوُضُوحِ كَهَذَا الَّذِي هُوَ مُنْتَهَاكُمْ أَيُّهَا الْبَشَرُ.
Dinamai Nabi Muhammad itu Nur sbgmn Firman Allah:.....Nur disini suatu wajah yg idafah kpd Allah ....sbg juzu' dari misal dgn juzu' dari mumasalbih,akn tetapi jatuhnya tasbiah padanya yaitu jumlah dgn jumlah,demikianlah bahwa yg dikehendaki semisal Nur,yg dgn nur itu Ia menunjuki...
demikian jg Nur yg mengambil sifatnya yg sampai kpdmu sifat Nur itu nyata dihadapanmu,adapun misal Nur Allah demikian juga yg dgn Nur Allah itu kamu sampai kpd Allah sbg kabar gembira.
Tafsir Al Baghawi:
قَدْجاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ، يَعْنِي: مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقِيلَ: الْإِسْلَامُ، »
yg dimaksud Nur disini adalah Muhammad saw...menurut kata lain Islam yg dibawanya.
Tafsir Al Khazein:
قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم إنما سماه الله نورا لأنه يهتدى به كما يهتدى بالنور في الظلام .
Maksud Nur yg datang dari Allah itu adalah Muhammad saw.sesungguhnya dinamai Muhammad itu Nur krn Allah memberi petunjuk dgn Nur itu,sbgmn dapatlah terang dari kegelapan olehnya.

MAN 'ARAFA NAFSAHU FAQAD 'ARAFA RABBAHU (Riwayat Yahya bin Muaz Arrazi)

Hadits Masyhur yg putus rantai sanadnya maka putuslah ia (matruk) dari deretan hadits Nabi saw (tidak terbilang hadits Nabi).
Tapi Ia disandarkan kpd nama sanad yg terakhir.
Jika pada sisi matan ia sahih dan sesuai dgn ayat Alqur'an dn hadits sahih yg lain. maka ia diterima.
Contohnya Hadits Masyhur ini yg bnyak dimuat dlm bberapa kitab Tasawuf..
{{مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ }}
(Siapa yang mengenal dirinya maka ia mengenal akan Tuhannya.)

menurut penelitian para imam muhaddits sanad hadits ko terputus sampai kpd Yahya bin Mu'az Ar-razi,..
Maka derajatnya jatuh dr deretan nama hadits nabi,tp disbt perkataan Yahya bin Mu'az Arrazi.. Jd periwayatnny menjadi Diriwayatkn dari Yahya bin Mu'az,....
Bkn diriwayatkn dari Nabi saw.

قال النووي لما سئل عنه :ليس هو بثابت.أ.هـ (فتاوى النووي المسمى المسائل المنثورة ص178)
وسئل ابن حجر الهيثمي عنه فقال" لا أصل له ، وإنما يحكى من كلام يحيى بن معاذ الرازي الصوفي.أ.هـ (فتاويه ص289)
وقال السمعانى رحمه الله: لا يعرف مرفوعا" إنه من كلام يحيى بن معاذ الرازي .أ.هـ (الحاوي للفتاوي ص288)
وقال الامام السيوطى رحمه الله فى القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه: إن هذا الحديث ليس بصحيح ،
وقد سئل عنه النووي في فتاويه فقال : إنه ليس بثابت ، وقال الزركشي في الأحاديث المشتهرة :
قال السخاوي في المقاصد الحسنة (رقم 1149)

Begitulah Imam Nawawi menilai dlm Fatwa Nawawi 178.
Ibnu Hajar al Haitsamy dlm Fatwanyo 289
imam Al sam'any dlm alhawi alfatwa 288 jg Imam Suyuthi dn As Saqawy.

Aapkah suatu hadits yg putus sanadnyo lalu dibuag baitu sajo,,?
Para Ulama Muhaddits sperti yg tlh dsbtkn nama2nyo diateh tidak bersikap demikian,walaupun terputus sanadnyo namun mereka menetapkn Ma'nanyo sahih.
Bahkan Para Ulama muhaddits menjadiknnya sbg pokok kajian Hakiqat,,dn kajian Ma'rifatullah.
-----------------------
معناه الصحيح الذي رجحه السلف وأقوالهم فيه

{{مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ }}

(SIAPA YANG MENGENAL DIRINYA IA AKN MENGENAL TUHANNYA.)

قال النووي: إنه ليس بثابت، وقيل في تأويله: من عرف نفسه بالحدوث عرف ربه بالقدم، ومن عرف نفسه بالفناء عرف ربه بالبقاء"أ.هـ( المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنةص657)

Adapun ma'nany sahih sbgmn yg rajih para ulama salaf dan perkataan mereka pd ma'nanya.
Berkata Imam An Nawawy: adapun ta'wilnya "siapa yg mengenal dirinya yg Muhdas maka ia akn mengenal Tuhannya yg Qidam.siapa yg mengenal dirinya yg Fana maka ia mgenal Tuhannya yg Baqa.
(Almaqsud hasanah bayanul katsir min hadits masyhur 'alal insan 657).

قال النووي في فتاويه : ليس هو بثابت (يقصد سند الحديث)؛ ولو ثبت كان معناه من عرف نفسه بالضعف والافتقار إِلى الله تعالى، والعبودية له، عرف ربه بالقوة، والقهر، والربوبية، والكمال المطلق، والصفات العليا.ومن عرف ربه بذلك كَلَّ لسانُه عن بلوغ حقيقة شكره، والثناءِ عليه كما ثبت في "صحيح مسلم" وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "سبحانَك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك". "والله أعلم".فتاوى النووي ص178

dalam kitab Fatwa An Nawawy jg mnjelaskn,sanad hadits ini memang tdk tsabit.tetapi tsabitlah ma'nanya "siapa yg mngenal dirinya yg da'if dn Iftiqar kpd Allah mk ia megenal Tuhannya yg Qawi dn Qahar dn Rububiah dn maha sempurna yg mutlaq dn sgl sifat yg maha tinggi.siapa yg mngenal Tuhannya demikian maka dari lisannya akn keluar hakikat syukur dn sanjungan kpd Allah sbgmn yg dijelaskn dlm hadits sahih riwayat Imam Muslim dn lainnya " Rasulullah selalu berkata:Maha suci engkau ya Allah tidak terhitung sanjungnku kpdmu,sungguh engkau benar2 sbgmn yg aku sanjung (bersifat nafsiah).
(Fatwa Nawawi 178)

Imam Nawawi memgmbil Dalil ini mnjadi pokok kajian aqidah iman,siapa yg mgenal dirinya Muhdas (baharu) mk ia mgenal Tuhannya Qidam (Dahulu).Siapa yg mgenal dirinya Fana (tidak kekal) mk ia mgenal Tuhannya Baqa (kekal).
Ketika sseorg mgenal dirinya Daif (lemah) Iftiqar ia (berkehendak ia kpd Allah),ia akn mgenal Tuhannya yg maha kuat dn maha Sempurna dr sglnya,Saat ia tlh mgenal Tuhannya mk keluarlah Dr lisanny hakikat Syukur kpd Allah.
Dalil ini didukung oleh hadits sahih riwayat Muslim,pernyataan Nabi akn hakiqat sifat Nafsiah bg Allah


Begitulah penilaian Imam Nawawi srg Ulama Faqih dn Muhaddits ulung dikalagan madzhab Syafi'i,,,
penilaian Imam Nawawi ko brtentagan dgn para pembid'ah dn penyesat zaman kini,dmn jiko ditemuknnyo suatu dalil itu da'if nyo lgsuag membuagnyo dn mebid'ahkn pemakainyo magatoan ma'nanyo sasek,scr otomatis mreka mamvonis Imam Nawawi tukag pambuek bid'ah lg sasek.
---------------------
Penilaian Ibnu Hajar Al Haitsamy tentang Hadits yg isnad kpd Yahya bin Mua'az Arrazi.

معناه الصحيح الذي رجحه السلف وأقوالهم فيه
{{مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ }}

(SIAPA YANG MENGENAL DIRINYA IA AKN MENGENAL TUHANNYA.)

قال ابن حجر الهيثمى ::
يُحكى من كلام يحيى بن معاذ الرازي الصوفي.ومعناه: من عرف نفسه بالعجز والافتقار والتقصير والذلة والانكسار، عرف ربه بصفات الجلال والجمال على ما ينبغي لهما، فأدام مراقبته حتى يفتح له "باب" مشاهدته، فيكون من أخصائه الذين أفرغ عليهم سجال معرفته وألبسهم صوافيَ خِلافته. اهـ. من فتاويه ص 289
Ibnu Hajar Al Haitsamy berkata tentang hadits yg disandarkn kpd Yahya bin Mu'az Arrazy: adapun ma'nanya siapa yg mengenal dirinya yg lemah dan iftiqar dn taqsyir dn zallat dn inkisar,mk ia mengenal Tuhannya yg bersifat Jalal dn Jamal sbgmn yg terbit semuanya dari kedua sifat itu.maka berkekalanlah Muraqabah yg kontinyu kpd Allah hingga terbuka baginya pintu Musyahadah,hal ini khusus bagi org yg tlh selesai baginya ketenangan Ma'rifah dn mengenakn pakaian bersih dr khilafah.
(Fatwyah Ibnu Hajar Al Haitsamy 289).

Imam Ibnu Hajar Al Haitsamy sorg muhaddits yg handal melinai ini Hadits dr Yahya bin Mu'az arrazi,ia menyatakn sahih ma'nanyo dn menjadikn ushul pegajian sifat jalal dan jamal.

Pegenalan ini Meghantarkn kpd muraqabah Hinga terbuka pintu musyahadah,inilah Pakaian bersih para Ahli ma'rifah tdk ado lai baginyo mukhalafah (silag pendapat).

Baitulah penilaian Imam Ibnu Hajar alhaithamy dlm menaggapi hadits dari yahya bin mu'az ini.... Jiko ado yg megatakn ini adlh perkataan ahli bid'ah sasek mreka brmaksud megatakn Ibnu Hajar Alhaitsamy adlh org ahli bid'ah sasek..

DALIL AWAL MUHAMMAD.

Hendra Rajoangek > ‎Surau Pengajian Syari'at Thariqat Haqiqat Ma'rifat, Ranah Minang

Salam,,
Benarkah Muhammad itu tlh ado sblm Adam,dmn Wujud Muhammad saat itu berupa Nur pd hakikatnyo...?
Cubo talaah kitab lu....
Apo emang adokoh dalilnyo yg qati'....
-حديث عمر :
في المستدرك 2/672 : ( حدثنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل حدثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي حدثنا أبو الحارث عبد الله بن مسلم الفهري حدثنا إسماعيل بن مسلمة أنبأ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه
قال يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك, فقال الله صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك
قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب ) اه
ورواه الطبراني في معجمه الأوسط 6/313: وابن عساكر في تاريخه 7/437 : وحكى عن البيهقي أن مداره على ابن أسلم وهو ضعيف . وقال السيوطي في الدر المنثور : ( أخرجه الطبراني في المعجم الصغير والحاكم وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل وابن عساكر ) اه

dalam kitab Al-mustadrak Hakim 2/672 dgn sanad yg berangkai
 حدثنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل حدثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي حدثنا أبو الحارث عبد الله بن مسلم الفهري حدثنا إسماعيل بن مسلمة أنبأ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
tatkalo talonsong Adam as brbuat kesalahan ia meminta kpd Allah "ya Rabb demi Haq Muhammad karanonyo Ampunkanlah aku ,lalu Allah berfirman :wahai Adam bagaimana engkau bisa mengenal Muhammad sdgkn Aku blm menciptaknnya,,? adam mnjwab Ya Rabb sesungguhnya saat engkau menciptakn aku dgn yadika dan meniupkn RuhMu aku angkat kepalaku lalu aku melihat diatas 'Arasy tetulis
لا إله إلا الله محمد رسول الله
disana aku mgetahui bhwa tdk akn bersanding ia dgn NamaMu kecuali ia adlh Makhluq yg paling engkau kasihi
Mako Allah brkata;benar Engkau hai Adam,sungguh Muhammad itu adlh makhluq kekasihKu berdo'alah egkau dgn kbenarnny,Aku akn mengampunimu,jika tidak krn Muhammad aku tidak akn menciptaknmu,..
Derajat hadits Imam Al Hakim brkata; ini Hadits Sahih isnadnyo dn awal hadits yg disbtkn bg Abdul rahman bin zaid,bin aslam pada kitab ini,a ha.
Dan jg diriwayatkn Thabrany pd majmu' al aswath 6/316. Dan jg diriwayatkn Ibnu asakir pd tarekhnyo 7/437, dan mahikayahkn pl Bayhaqy sanad yg melalui jalur ibnu ashlam itu Da'if.Dn brkata pl imam AsSuyuthy dlm Tafsirnyo Addar Almansyur dari Thabrany pd mu'ajam al shaghir dn Alhakim,dn Abu Na'im,dn Bayhaqy pd Al dalaail dn Ibnu 'Asyakir. a ha.
Suka · 2 · Balas · Sunting · Kemarin pukul 19:21

Najwa Mutiara
Izin nyimak ngku Hendra Rajoangek..mdh2an barakaik dek ambo..
Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · Kemarin pukul 19:27

Hendra Rajoangek
Kandungan hadits,; Hadits ko tergolog Hadits qudsy megandung ma'na dialog Allah dgn Adam as stelah Adam melaggar makan buah trlarag,lalu ia mohon ampunan Allah dgn bi haq qasam (demi haq) Muhammad yg blm mawjud lahirnyo,ikolah nan manjadi dasar dalil Awal Muhammad nn masih barupo Nur dlm Ilmu Allah.,,sbgmn nan tlh ambo jelaskn sblmnyo bhw kajian tentag Nur Muhammad ko brma'na majazi,mako Ma'na hadits ko adlh majazi.
Dlm hadits diateh mnceritakn bhw Allah seolah2 tdk mgetahui maksud Adam nn mnyebut Muhammad,Allah batanyo"hai adam dari ma lo engkau mgetahui muhammad,? adam mnjwb; ya Rabb aku megetahui Muhammad dipuncak 'ArasyMu brsnding dgn asma'Mu,,seolah2 adam megetahui Rahasio Allah dmn Allah blm mgetahuinyo bhw adam tlh mgetahui muhammad,,ma'na hakikinyo tidak ado nan tersmbunyi bg Allah krn Allah maha mgetahui sglnyo trmasuk gerak hati adam dn niatnyo,prtanyaan Allah bkn krn tdk mgetahuinyo,tp menyatakn ilmu adam tntag Muhammad awal.dn dibenarkn oleh Allah.
Adam brkata; ia diciptakn dgn Yadika,nan ma'nanyo Tangan Allah..Apakah Allah punyo tangan,? ikolah ma'na majazi nan diqiyaskn kpd tangan,ma'na hakikinyo Allah ciptakn sendiri bkn dgn bantuan alat atau lainnyo.
Suka · 2 · Balas · Sunting · Kemarin pukul 20:03

Hendra Rajoangek
Akhir hadits; jika Tdk krn Muhammad itu Aku tdk akn mnciptaknmu.Ma'nanyo Muhammad kekasih Allah diciptakn lbh dahulu dr Adam dgn dia Allah ciptakn adam,jika tdk ada Muhammad maka adam tdk akn ada,,dn jg tdk ada syurga,neraka,bumi dllny

adapun dalil diciptakn syurga neraka bumi krn Muhammad adlh
4-حديث ابن عباس آخر : في السنة للخلال 1/261 : ( حدثنا أبو بكر قال ثنا الفضل بن مسلم المحاربي قال ثنا محمد بن عصمة قال ثنا جندل قال ثنا عمرو بن أوس الأنصاري عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال : أوحى الله إلى عيسى صلى الله عليه فيما أوحى أن صدق محمدا وأمر أمتك من أدركه منهم أن يؤمنوا به فلولا محمد ما خلقت آدم ولولا محمد ما خلقت النار , ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت لا إله إلا الله محمد رسول الله فسكن قال أبو بكر: فألقيته على أبي عبدالله محمد بن بشر بن شريك فأقر به وقال هو عندي عن جندل بن والق ) اه وفي مستدرك الحاكم 2/671 : حدثنا علي بن حمشاد العدل إملاء حدثنا هارون بن العباس الهاشمي حدثنا جندل بن والق حدثنا عمرو بن أوس الأنصاري حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن بن عباس قال : أوحى الله إلى عيسى ... قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)اه
Dr Ibnu 'Abbas; Allah wahyukn kpd Isa as ibnu Maryam bhw Membenarkn Muhammad dn perintahkn umatmu megikutinya,JIKA TIDAK KRN MUHAMMAD TIDAK ADO ADAM,TDK ADO NERAKA,SSUNGGUHNYO AKU CIPTAKN 'ARASY DIATAS AIR MAKA BERGUNCANG IA MAKA AKU MAKTUBKN LAILAHA ILLALLAH MUHAMMAD RASULULLAH MAKA DIAMLAH IA.(HR.Hakim 2/671) derajat hadits Sahih isnadnya.
Tambahan hadist pendukung dari beberapa jalur riwayat
-حديث ابن عباس : في مسند الفردوس 2/227 : عن ابن عباس مرفوعا : ( يقول الله : وعزتي وجلالي لولاك ما خلقت الجنة ولولاك ما خلقت الدنيا ) اه قال القارئ في الأسرار المرفوعة 1/295: ( حديث لولاك لما خلقت الأفلاك ) قال الصغاني إنه موضوع كذا في الخلاصة, لكن معناه صحيح فقد روى الديلمي عن ابن عباس مرفوعا : أتاني جبريل فقال: يا محمد لولاك ما خلقت الجنة ولولاك ما خلقت النار, وفي رواية ابن عساكر: لولاك ما خلقت الدنيا ) اه وقال صاحب كشف الخفاء 1/46 : ( أتاني جبريل فقال: يا محمد لولاك ما خلقت الجنة ولولاك لما خلقت النار ) رواه الديلمي عن ابن عمر (كذا قال ولعله ابن عباس)

Dari Ibnu Abbas 2/227 Nabi brsbda; Allah brfirman"JIKA TIDAK KRN ENGKAU MUHAMMAD TIDAK AKU CIPTAKN SYURGA,TDK TERCIPTA PULO DUNIA,.

Hadits Riwayat Ad daylamy,Ibnu 'Asakir, dan brkata As saghany

Adapun matan hadits dgn tambahan "Aflak" (bintang) dr Al khalasah itu Maudu',akn tetapi ma'nanya Sahih melalui riwayat Daylamy dr Ibnu 'Asakir,

الإمام ابن عجيبة: في البحر المديد (ج 4 / ص 154): (جعل آدم خليفته ، وجعل ذريته خلفاء أبيهم ، الملائكة والجن في خدمتهم ، والأمر والنهي والخطاب معهم ، والكتاب أُنزل إليهم ، والجنة والنار والسماوات والأرض والشمس والقمر والنجوم ، جميع الآيات ، خُلِقَ لهم. والخلق كلهم طُفيل لهم ، ألا ترى الله يقول لحبيبه : " لولاك ما خلقت الكون " ؟ ولهم كرامة الظاهر)اه

Suka · 1 · Balas · Sunting · Kemarin pukul 22:13

Hendra Rajoangek

adapun pernyataan Nabi bahwa Ia tlh ada dn tlh jd nabi sementara Adam masih antara Ruh dan jasad adlh Hadits Sahih riwayat dari Maysyarah .

وكذا أورده الطحاوي في شرح مشكل الأثار (5977) وأورد بعده كلاما مهما وقال ((حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الْعَوَقِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ مَيْسَرَةَ الْفَجْرِ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَتَى كُنْتَ نَبِيًّا؟ قَالَ: " كُنْتُ نَبِيًّا وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ

أخرجه الطبراني في الكبير (833-834) وأحمد في المسند (20596) وابن أبي عاصم في السنة (410) والفريابي في القدر (17) والآجري في الشريعة (943-944-945) كلهم من طريق بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة الفجرِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَتَى كُتِبْتَ نَبِيًّا؟ قَالَ: «وآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ»

وأخرجه الحاكم في المستدرك (4209) وقال ((هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ وَشَاهِدُهُ حَدِيثُ الْأَوْزَاعِيِّ الَّذِي)) ووافقه الذهبي.

والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (13848) وقال ((رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ

Disunting · Suka · Balas · Sunting · Kemarin pukul 23:07

Hendra Rajoangek

ado hadits nan sarupo tapi beda ma'nanyo "Muhammad tlh ado saat adam antaro Air dan tanah" mako hadits ko maudu' jg ma'nanyo maudu' pulo menurut As suyuthy " كنت نبيا ولا آدم ولا ماء ولا طين ". موضوع. ذكر هذا والذي قبله السيوطي في ذيل " الأحاديث الموضوعة

Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Imran Fathul Islam

maaf angku2..untuk apolah sajauah itu bana nan di kaji..padohal muhammad itu sangaik dakek jo awk.labiah rancak awk baraja mengenalnyo..bukan sekedar namo.inyo selalu bakato dengan kalamullah melalui sir..sbb allah mangecek indak lansuang ka awk do tp melalui baliau.muhammad lah nan manjadi penghubung antaro awk jo allah..muhammad lah nan mambao urusan kito ka allah.ikut allah dan ikut lah rasul..baa awk ka mengikut klo awk ndak kenal..baa awk ka mandanga carito allah klo ndak paham jo muhammad.untuk apo awk bersalawat klo tau jo muhammad.dalam diri awk baliau sangaik prihatin jo ke imanan kito.selalu awk di tunjukinyo ka jalan allah..tp sering awk ndak mandanga karano di sibukkan dek dunia..

kalau di umpamoan kito..dunia..rasululah dan allah samo jo bendi..

kito ibarat kudo..

tali laso ibarat rasulullah..

allah ibarat kusir..

bendi nan manjadi dunianyo dan allah duduak di ateh dunia tu.

kni kebanyakan kito lupo jo tali laso..

klo lah paham kito jo muhammad ndak ka sibuk awk mancari riwayat lai do sbb carito tu lah ado dalam diri kito..

Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Osmanadi

Klw ndj tau sejarah atw mengenal nyo ba a pulo kito ka mamakai nyo sank ambo Imran Fathul Islam...klw ambo sasuai jo ngku Hendra Rajoangek...mlah batarimokasi bnyk ambo dlm hal iko....slm ...

Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Hendra Rajoangek

sanak Imran ,,,alun jauah amek kaji lai ko sanak..ratusan kitab kadikupas lai..tanpa mengkajinyo scara lbh dalam dn mndetail mako jadilah kaji takok2 uwok itulah yg mnyebbkn kehancuran suatu ilmu..

Suka · 2 · Balas · Sunting · 49 menit yang lalu

Assa Rajho

Ahaahahah..kaji takok2 uwok yo sanak...

Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 48 menit yang lalu

Hendra Rajoangek

zaman dahulu Guru2 kito para muhaddits menghabiskn umurnyo mengembara kapenjuru dunia mncari kebenaran sbuah Hadits sarato perawi yg benar2 tsiqah diteliti smpai karumpunnyo lalu dihafal dn didokumentasikn untuak pegangan anak cucunyo kini..

Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 43 menit yang 

Osmanadi

Bana ngku hen...kito lah dpek sng ndk lo namuah manaruihan...mko kito lh urang yg marugi....slm siang ngku hen...

Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 43 menit yang lalu

Hendra Rajoangek

tibo dek kito kini tingga maremehkn sajo lai dgn mudah mngtokn itu bid'ah dn hadits palsu la asla lahu,kepecayaan yg bhatil,indak ado dalilnyo dn sgl macam e

Suka · 3 · Balas · Sunting · 41 menit yang lalu

Assa Rajho

Jo acara ira'mi'raj gai,lah bida'ah gai kecek urg.. Yo tu ngku...?

Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 39 menit yang lalu

Hendra Rajoangek

alun kabara kaji kito kini lai saujuang kuku para muhaddits yg meneliti jutaan hadits ka ribuan guru.Imam ahmad bin hanbal nn mudah kito cimeehn hnyo mangkaji kulit syari'at sajo,ternyata beliau menghfal 1 juta lebih hadis sarato sanadnyo dn mneliti derajatnyo bliau baguru lbh dari 8ribu urg

penyakit nn tak namuah cegak dek kito kini ko adlah pamaleh mangkaji lbh dalam padahal kini lah sgl mudah batanyo dn mntalaah kitab...itulh yg mnyebbkn tersebarnyo fitnah lalu debat kusir berakir dgn babunuah2n antar sesama demi mmpertahnkn argumen masiang2.

Suka · 3 · Balas · Sunting · 25 menit yang lalu

Del Sultan Chaniago

Cilakolah urang2 nan malecehkan ilmu..karano ilmu itu sendiri hakikat nyo sifat dek Allah..

INAKA ANTAL ALIMUN HAKIM..

Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 24 menit yang lalu

Wican

cilako lah urang2 nan maanggap remeh Qur'an dan hadist dg dalih Qur'an ado dibatang tubuah e dan bisa bakomunikasi lansung jo Allah shnggo Qur'an dan hadist nan tatulih indak ditarimoe. naudzubillah minzaliik

Suka · 1 · Balas · Hapus ·

Syafriadi Putra

Sasuai Ngku, Hendra..

Lanjuik kan.. Buliah paham lo kami, bia ndak tagamang dalam bajalan.. Di jalan nan luruih ko.. Mudah2an alemu nan Angku sampaikan jadi ibadah dek Angku..

Mantap sanak, wican..

Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 11 menit yang lalu

Hendra Rajoangek

kito bungkuih lai tntang masala iko..insyaallh nntik dismbuang liak dgn ts dn tema yg berkaitan, salam sgl dunsanak ambo.

SYARAH SIFAT ISTIGHNA DAN IFTHIKAR BAGI ALLAH

Hendra Rajoangek > ‎Surau Pengajian Syari'at Thariqat Haqiqat Ma'rifat, Ranah Minang
Salam ya ikhwanul muslimin.

Allah brsifat istighna.
dari 20 sifat wajib bg Allah terkndug didlmnyo 2sifat.
1.Sifat istighna.
2.Sifat ifthikar.
Adapun Hakiqat sifat istighna; Mustaghniyun 'an kullu ma siwahu=maha kayo Allah ta'ala daripado sagalo selainNyo.
manakala Allah brsifat istighna Mako itsbat wajib bagiNyo 11 sifat.
1Wujud.
2Qidam
3Baqa.
4Muhkalafah lil hawadits.
5Qiyamuhu binafsih.
6Sama'
7.Basyar.
8Kalam.
9Sami'un .
10Basyrun.
11Mutakallimun.

Hendra Rajoangek
Manakala itsbat wajib bg Allah 11 sifat itu mako Jaizlah 3sifat bagiNyo.
1.jaiz bagi Allah megambil faedah pado perbuatanNyo Dan hukumNyo sendiri, 2.jaiz bg Allah menjadikn skalian alam.
3.jaiz bg Allah memberi bakeh kpdNyo keadaan kuatNyo mnjadikn alam.

Ma'na jaiz itu Tidak penting bagiNyo,Tidak penting diNyo Faedah/Manfaat dari karajoNyo.Tidak penting diNyo mambuek alam smesta ko,tdk penting diNyo Kekuatan mambuek alam ko.
Suka · 3 · Balas · Sunting · 11 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Adapun Faedah dn hukum alam yg dibuekNyo iko kepentigan alam itu sendiri,hukum ditetapknNyo bukan untuak kepentignNyo tp kpentigan alam ko,diperintahNyo kito shalat puaso dll tdk ado faedah bagi Allah itu semua melainkn faedahnyo untuak hamba semata.Diharamknnyo hal2 nan tlh ditetapknNyo gunonyo untuak hamba semata juo.Tdk ado brfaedah untuak Allah smua itu krn Ia maha kaya dari skalian alam.
Hal itu tlh dijelaskn dlm alqur'an "siapa yg beriman dn beramal shaleh maka baginya pahala yg besar,siapa yg inkar baginya azab yg pedih." ma'nanya kok ta'at kito untuagnyo untuak kito,kok durhako kito rugilah kito..Tdk ado bauntuag dan rugi bagi Allah atas smua itu.
Adapun menjadikn alam smesta ko Indak penting pulo bg Allah,,dijadiknNyo kito tdk brmanfaat bg Allah dimusnahknNyo alam ko kasadonyo tdk ado kerugian sdikitpun bg Allah.Krn Allah maha kayo dr skalian alam.
Dlm menjadikn alam tdk penting pulo bg Allah kekuatan dn keahlian dlm berkarya,krn Allah tdk belajar kpd siapopun mambuek alam ko,Nyo lagsuag pandai je nyeh.Allah ciptakn alam ko dgn 6 tahap untuak megajar manusia bakarajo ko harus brtahap2,bukan itu suatu tando Allah butuh waktu mmbuek ssuatu.bkn pl tando maraso payah Allah dlm mnciptakn.Jiko Allah brkehendak cukup dgn bakato "kun" mako jadilah kasadonyo..Allah tidak butuh kekuatan dn tdk penting keahlian.
Manakala Allah Bersifat jaiz pd nan3 itu Mako nafilah sifat Kalah-menang,untug-rugi,manfa'at-sio2 bg Allah,
Suka · Balas · Sunting · 11 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Salam,dilanjuik nan tabingkalai cah ko,
dlm sifat 20 trknduag
sifat Ifthikar bg Allah.
adapun hakiqat sifat ifthikar;Wamuftaqirun ilaihi kullu ma 'adahu=Berkehendak sagalo yg lain kpdNya,.
Manakala Allah brsifat ifthikar mako itsbat wajiblah 9sifat bagiNyo,
1Wahdaniyah.
2Hayat.
3Ilmu.
4Qudrat.
5Iradah.
6Hayyun.
7'Alimun.
8Qadirun.
9Maridun.
Jika Allah tdk brsifat ifthikar yg 9 ko mako tidak dapat brkehendak sgl yg lain kpdNyo.
Manakala itsbat 9sifat ifthikar itu bagiNya maka wajiblah 2sifat bagi alam yg bekendak kpdNya.
1Muhaddas sekalian alam.
2Tidak memberi bekas Af'al kpd Sifat dn ZatNya.
Muhaddas Alam artinya Baru alam ini krn diciptakn Allah yg sblmny blm ada,tetapi Allah Qidam tidak ada yg menciptaknNya,maka dgn itu sluruh alam brkehendak kpd 9sifat Allah diatas untuk bs terwujud,tetapi Allah tdk brkehendak kpd siapapun agar bs Wujud.
Suka · 1 · Balas · Sunting · 2 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Tidak mmberi bekas af'al kpd sifat dn zatNya,af'al artinya perbuatanNya yg maujud dari sifatNya,dn sifatNya brdiri pada ZatNya.maka af'al itu tdk meguragi/merusak sifat dn zatNya,
Maka nafilah teori yg menyebutkn; "samaso alun barabalun Allah sndirian sajo,brkehendaklah Ia agar dikenal mako dijadiknNyo alam"..Bacilapuik fahamnyo ko.
Suka · Balas · Sunting · 2 jam yang lalu

Wican
segeh jo hen, yo badariak. kecek e artis tuhan ko ingin di kenal pulo. kok artis tipi iyo ingin dikenal. nta ntaha je....
Lanjuik, mnyimak ambo diateh angin.
Disunting · Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Sugguh Allah Tidak pernah maraso kesepian dan tidak berkehendak kpd apopun juo trmasuk tak pernah brkehendak agar dikenal.Melainkn yg lain dari Allah lah yg berkehendak kpdNyo.Krn Allah brsifat ifthikar.
Suka · 1 · Balas · Sunting · 1 jam yang lalu

Wican
sasuai, sipaik kesepian hanyo ado pado muhaddas. Maha Suci Allah
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Del Sultan Chaniago
Paham samaso Alun barabalum itu terlahir dari Paham bara mulo alam ba awal dari Nur Muhammad..
Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu


Hendra Rajoangek
Mantab nku Del, Mari kito luruskn faham tntag kajian Nur Muhammad ko.kajian ko memag benar tp teori nan macam diateh nan dikaitkn kpd kaji Nur Muhammad iko nan keliru.

Allahu wahdah la syarikalah,.Allah maha esa salamonyo tdk brserikat dgn alam ciptaanNyo.
Suka · 1 · Balas · Sunting · 1 jam yang lalu

Del Sultan Chaniago
Sebab Allah itu sendiri basifat QUDRAT DAN IRAADAT...maha berkehendak dan menghendaki..
Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Wican
"Tidak mmberi bekas af'al kpd sifat" iko apo makna e jo hen?
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Del Sultan Chaniago
Artinyo indak memberi faedah Makhluk kpd khlik ngku Wican...
Kito ko kan Af'al bagi Allah ko jatuah nyo ngku Wican..nah makhluk ko indak mambari faedah kpd khalik mukasuik Komen di ateh ngku wican..
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Wican
nyimak lai ko, iko ka Nur Muhamad kaji nampak e mah.
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Sifat jalal dn jamal tajalli dek krn Zat brsifat ma'ani,.Sifat ma'ani adlh sifat yg manyaratoiNyo.
Tajalinyo sifat jalal dn jamal krn Zat itu hidup,tahu,brkuasa,brkehendak,melihat,mandegar dn brkato.,sifat jalal dn jamal tdk akn tajalli jiko Zat itu mati,bodoh,lemah,malas,buto,pakak,bisu...
Dgn adonyo Zat itu brsifat ma'ani mako dgn nan 7itulah tajalli sifat jalal dn jamal,berkas dr tajalli itu terbitlah Nur berkas af'alNyo nan pertamo jadi.
Itulah sbb trjadinyo Nur Muhammad yg dgnnyo diciptakn sgl ruh alam..Bukan dek karano Zat maraso kesepian.
Suka · 2 · Balas · Sunting · 1 jam yang lalu

Del Sultan Chaniago
Jadi mungkin bagi Istilah Paham atau kaji nan mayakini..Takalo Allah Masih di Alam Azal samaso alun bara balum..Alun ado sekalian makhluk mako disikolah berkehendak nyo Zat kapado Sifat..untuak mencipatakan nan Muhadas/nan baharu Yakni alam..iko kaji sakiro2 komah..hehe
Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Wican
"tatkala tajalli sifat jalal dan jamal terbitlah Nur banamo Nur Muhammad". apokah terbitnyo Nur Muhamad sacaro lansung atau dg kulimah "kun" dari Allah? silahkan jo hen, ngku del?
Disunting · Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Del Sultan Chaniago
Ambo setuju sangaik..jo komen Pak Hendra Rajoangek di ateh.bahwa Allah itu indak akan pernah maraso kesepian..karano nyo ndak ma ambiak faedah dari Ciptaan nyodoh..jadi dima nyo ka kesepian..
Namun disaat Allah itu berkehendak ingin menciptakan manusia..dan pado manusia itu Allah amanahkan nyawo..dan nyawo itu adolah sifat bagi Allah yakni sifat ma ani nan 7...nah katiko Allah mamarentahkan Sifatnyo pado manusia itu untuak mangenal dirinyo..mako disikolah terjadi kehendak atau balaku sifat Qudrat dan iradat nyo..dan
Disunting · Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Wican
klu nan satau ambo, batamu sipat jalal dan jamalNyo mako alun ka tabik Nur Muhammad lai. setelah mangato Allah dg "kun" baru kemudian tabik Nur Muhammad.
Jadi Nur Muhammad ko ado dek krn Allah bakahandak dengan mangato "KUN", bukan ado tanpa sangajo.
Disunting · Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu


Del Sultan Chaniago
Itu batua tu..bukan dek karano kesepian Allah menciptakan Nur..namun karano ke inginan..ke inginan ikolah nan kehendak/iradhat nyo Allah...indak ado nan bisa menghlangi dek inyo salelu bertalian jo sifat
qudrat nan maha menghendaki...
Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Bkn Dek krn hanyo brkehendak sajo,tp dek karano brsifat ka7nyo,,baa kok Bs brkehendak,itu krn nyo hayat/hidup dn ka7nyo.
Suka · 2 · Balas · Sunting · 1 jam yang lalu

Del Sultan Chaniago
Tantulah iyo pak Hendra Rajoangek nan 13 sifat itu indak bisa dicaraikan dalam setiok kelakuan nyo do antaro satu dan lain nyo..
Disunting · Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Itu mako disbut kaji sifat 20 ko ushul/Sumber dr sgl kaji Hakiqat..nan terlepas dr kajian ko gagal faham dlm kaji hakiqat.
Suka · 3 · Balas · Sunting · 1 jam yang lalu

Del Sultan Chaniago
Inyo nan Wujud/nan ado nan berkehendak..
Inyo nan Qidam/dahulu nan berkehendak..
Inyo nan Baqa/ nen kekekal nen berkehendak..
Inyo nan mukalifatullilhawadise/nan menyalahi bagi nan bahru nan berkehendak..
Dan seterusnyo sifat Salbiah dan mak ani..inyo nan berkehendak kasadonyo..
Baitu pulo piyuih2 nyo jo antaro sifat nan lain..
Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Kehendak itu bersumber dariNyo bkn dr nan lain dariNyo,kehendaknyo tidak dikehendaki oleh siapopun,tdk diperintah siapopun,tdk dipaksa oleh siapopun,tdk terinspirasi dek siapopun,melainkn kehendakNyo lahir dari ZatNyo semata2 nan qiyamuhu binafsih.
Suka · 2 · Balas · Sunting · 1 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Adapun kehendakNyo manjadikn alam ko Jaiz sajo bagiNyo blh jadi blh indak,kok kajadi jadilah kok kaindak antilah,ndak penting bg Allah doh. merujuk kpd sifat istighna Allah nan tlh dibahas sblmnyo,
Suka · 1 · Balas · Sunting · 1 jam yang lalu

Del Sultan Chaniago
FI'LUL KULI MUMKININ TARKUHU..buliah inyo mampabuek, buliah lo inyo ndak mampabuek ndak mangurangi kpd ke ESA han atau wahdaniatnyo do..
Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

AL MAHALLI SYARAH MINHAJ THALIBIN (Sunnah wudu')

(وَسُنَنُهُ) أَيْ الْوُضُوءِ (السِّوَاكُ عَرْضًا) 33 (بِكُلِّ خَشِنٍ) 34 (لَا أُصْبُعُهُ فِي الْأَصَحِّ) لِأَنَّهُ لَا يُسَمَّى اسْتِيَاكًا،(وَيُسَنُّ لِلصَّلَاةِ)35(وَتَغَيُّرِ الْفَمِ) بِنَوْمٍ أَوْ غَيْرِه ِ36  (وَلَا يُكْرَهُ إلَّا لِلصَّائِمِ بَعْدَ الزَّوَالِ) 37 (وَالتَّسْمِيَةُ أَوَّلُهُ) 38 وَقَوْلُهُ: " بِسْمِ اللَّهِ " أَيْ قَائِلِينَ ذَلِكَ. وَهُوَ الْمُرَادُ بِالتَّسْمِيَةِ وَأَكْمَلُهَا كَمَا قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، 39 (فَإِنْ تَرَكَ) عَمْدًا أَوْ سَهْوًا (فَفِي أَثْنَائِهِ) (وَغَسْلُ كَفَّيْهِ) 40 (فَإِنْ لَمْ يَتَيَقَّنْ طُهْرَهُمَا) بِأَنْ تَرَدَّدَ فِيهِ (كُرِهَ غَمْسُهُمَا فِي الْإِنَاءِ قَبْلَ غَسْلِهِمَا) 41. (وَالْمَضْمَضَةُ وَالِاسْتِنْشَاقُ) لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَهُمَا فِي وُضُوئِهِ كَمَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ السَّابِقِ وَغَيْرِهِ، (وَالْأَظْهَرُ أَنَّ فَصْلَهُمَا أَفْضَلُ) مِنْ جَمْعِهِمَا،

Adapun sunnah wudu’ itu
1: bersiwak,yang dimaksud bersiwak menggosok gigi dengan yang kasar,maka tidak sah dengan anak jari karena itu tidak disebut bersiwak,sunnahnya bersiwak itu bagi orang yang hendah melaksanakan shalat dan orang yang berubah bau mulutnya disebabkan tidur atau lainnya,dan tidak makruh bersiwak kecuali bagi orang puasa setelah tergelincir matahari,
2: sunnah membaca Bismillah pada awal berwudu’ dengan berkata:” Bimillah ” dan sempurannya sebagaimana yang disebut mushannif dalam syarah muhazzab yaitu” Bismillahir rahmanir rahhim” jika seandainya tertinggal bismillah itu di awal wudu’  biar secara sengaja atau terlupa maka pada pertengahan wudu’,
3:sunnah mencuci kedua telapak tangan,jika seandainya tidak yakin seseorang suci keduanya sebab bimbang maka makruh menyelamkan keduanya kedalam bejana sebelum mencuci keduanya,
4: sunnah berkumur-kumur dan memasukkan air kehidung karena Rasulullah melakukan keduanya saat berwudu’ sebagaiman pada hadits dari Abdullah bin Zaid dan lainnya,menurut pendapat yang izhar menceraikan kumur-kumur dengan memasukkan air kehidung itu lebih afdal daripada menyatukannya,

لِحَدِيثِ {لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ} أَيْ أَمْرَ إيجَابٍ، رَوَاهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَغَيْرُهُ وَحَدِيثِ {إذَا اسْتَكْتُمْ فَاسْتَاكُوا عَرْضًا} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي مَرَاسِيلِهِ.33
{قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كُنْت أَجْتَنِي لِرَسُولِ اللَّهِ سِوَاكًا مِنْ أَرَاكٍ}. رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ34
لِحَدِيثِ الشَّيْخَيْنِ {لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتهمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ} أَيْ أَمْرَ إيجَابٍ35
{لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ}، أَيْ يُدَلِّكُهُ. رَوَاهُ الشَّيْخَانِ. وَرَوَى النَّسَائِيّ وَغَيْرُهُ حَدِيثَ {السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ}36
لِحَدِيثِ الشَّيْخَيْنِ {لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ}. وَالْخُلُوفُ بِضَمِّ الْخَاءِ التَّغَيُّرُ وَالْمُرَادُ الْخُلُوفُ مِنْ بَعْدِ الزَّوَالِ لِحَدِيثِ {أُعْطِيَتْ أُمَّتِي فِي شَهْرِ رَمَضَانَ خَمْسًا قَالَ: وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَإِنَّهُمْ يُمْسُونَ وَخُلُوفُ أَفْوَاهِهِمْ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ} رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ فِي مُسْنَدِهِ وَأَبُو بَكْرٍ السَّمْعَانِيُّ فِي أَمَالِيهِ وَقَالَ: هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ كَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ37
رَوَى النَّسَائِيّ وَغَيْرُهُ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: {طَلَبَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضُوءًا فَلَمْ يَجِدْهُ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَلْ مَعَ أَحَدٍ مِنْكُمْ مَاءٌ ؟ فَأُتِيَ بِمَاءٍ فَوَضَعَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ الَّذِي فِيهِ الْمَاءُ ثُمَّ قَالَ: تَوَضَّئُوا بِسْمِ اللَّهِ فَرَأَيْت الْمَاءَ يَفُورُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ، حَتَّى تَوَضَّئُوا وَكَانُوا نَحْوَ سَبْعِينَ}38

وَذَكَرَ فِيهِ أَنَّ حَدِيثَ أَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِ {كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِالْحَمْدِ لِلَّهِ فَهُوَ أَقْطَعُ} مِنْ جُمْلَةِ رِوَايَاتِهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. أَقْطَعُ أَيْ قَلِيلُ الْبَرَكَةِ39  

فَحَدِيثُ الشَّيْخَيْنِ عَنْ {عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ وَصَفَ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَعَا بِمَاءٍ، فَأَكْفَأَ مِنْهُ عَلَى يَدَيْهِ، فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهَا، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ فَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًا إلَى آخِرِهِ}.40

لِحَدِيثِ {إذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلَا يَغْسِلْ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ} رَوَاهُ الشَّيْخَانِ41

----------------------------------------

(ثُمَّ الْأَصَحُّ) عَلَى الْفَصْلِ (يَتَمَضْمَضُ بِغَرْفَةٍ ثَلَاثًا ثُمَّ يَسْتَنْشِقُ بِأُخْرَى ثَلَاثًا) ، ثَمَّ (وَيُبَالِغُ فِيهِمَا غَيْرُ الصَّائِمِ)42 فَتُكْرَهُ لَهُ الْمُبَالَغَةُ فِيهِمَا (قُلْت: الْأَظْهَرُ تَفْضِيلُ الْجَمْعِ) بَيْنَهُمَا (بِثَلَاثِ غُرَفٍ يَتَمَضْمَضُ مِنْ كُلٍّ ثُمَّ يَسْتَنْشِقُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ)43  (وَتَثْلِيثُ الْغَسْلِ وَالْمَسْحِ) 44 (وَيَأْخُذُ الشَّاكُّ بِالْيَقِينِ) مِنْ الثَّلَاثِ فَيُتِمُّهَا، (وَمَسْحُ كُلِّ رَأْسِهِ) (ثُمَّ) مَسْحُ (أُذُنَيْهِ) ظَاهِرُهُمَا وَبَاطِنُهُمَا 45 (فَإِنْ عَسُرَ رَفْعُ الْعِمَامَةِ) (كَمَّلَ بِالْمَسْحِ عَلَيْهَا)46 (وَتَخْلِيلُ اللِّحْيَةِ الْكَثَّةِ) بِالْمُثَلَّثَة ِ47 (وَ) تَخْلِيل (أَصَابِعِهِ)48(وَتَقْدِيمُ الْيُمْنَى) مِنْ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ 49 فَإِنْ قَدَّمَ الْيُسْرَى كُرِهَ نَصَّ عَلَيْهِ فِي الْأُمِّ. (وَإِطَالَةُ غُرَّتِهِ وَتَحْجِيلِهِ) وَهِيَ غَسْلُ مَا فَوْقَ الْوَاجِبِ مِنْ الْوَجْهِ فِي وَمِنْ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْن ِ50 

Kemudian  jika diceraikan hendaklah berkumur-kumur dengan satu timba akan tiga kali kemudian memasukkan air kehidung dengan yang lain sebanyak tiga kali pula,dan hendaklah menyempurnakan mencuci keduanya kecuali org puasa makruh baginya menyempurnakan keduanya,menurut kata qultu yg izhar lebih afdal menghimpunkan keduanya dengan tiga timba berkumur-kumur ia kemudian memasukkan air kehidung ia dengannya Wallahu A’lam, 

5:mentiga-kalikan mencuci dan menyapu,

6: mengambil yang syak dengan yakin dari mentiga kalikan yang sempurna,

7: menyapu sekalian kepala,kemudian menyapu dua telinga luar dan dalam,jika sukar mengangkatkan sorban maka hendaklah ia menyempurnakan menyapu diatas sorban,

8: menyilangi jenggot yang tebal tiga kali,

9: menyilangi jari-jari,

10: mendahulukan yang kanan,makruh mendahulukan yang kiri,

11: memanjangkan ghurah dan menyampaikan kpd mata siku dan kaki.

لِحَدِيثِ لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ {أَسْبِغْ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الْأَصَابِعِ، وَبَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ إلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا} صَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ، وَفِي رِوَايَةٍ لِلدُّولَابِيِّ فِي جَمْعِهِ لِحَدِيثِ الثَّوْرِيِّ {إنْ تَوَضَّأْت فَأَبْلِغْ فِي الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ مَا لَمْ تَكُنْ صَائِمًا} وَإِسْنَادُهَا صَحِيحٌ كَمَا. قَالَهُ ابْنُ الْقَطَّانِ.42

لِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ السَّابِقِ وَغَيْرِهِ، وَفِي الْبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيثِهِ {تَمَضْمَضْ وَاسْتَنْشِقْ وَاسْتَنْثِرْ ثَلَاثًا بِثَلَاثِ غَرَفَاتٍ} وَرَوَى أَبُو دَاوُد حَدِيثَ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَ بَيْنَ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ} لَكِنْ فِيهِ رَاوٍ ضَعِيفٌ. وَرَوَى ابْنُ السَّكَنِ فِي كِتَابِهِ الْمُسَمَّى بِالسُّنَنِ الصِّحَاحِ الْمَأْثُورَةِ {أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَعُثْمَانَ تَوَضَّآ ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَأَفْرَدَا الْمَضْمَضَةَ مِنْ الِاسْتِنْشَاقِ ثُمَّ قَالَا: هَكَذَا تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} 43

لِحَدِيثِ مُسْلِمٍ عَنْ عُثْمَانَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {تَوَضَّأَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا}، وَحَدِيثِ أَبِي 

دَاوُد عَنْ عُثْمَانَ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ رَأْسَهُ ثَلَاثًا}.

وَرَوَى الْبُخَارِيُّ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً وَتَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ}، وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ السَّابِقِ {أَنَّهُ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَيَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ، وَمَسَحَ رَأْسَهُ فَأَقْبَلَ بِيَدَيْهِ وَأَدْبَرَ مَرَّةً وَاحِدَةً}44.

رَوَى الْبَيْهَقِيُّ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَاهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: {رَأَيْت النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ يَأْخُذُ لِأُذُنَيْهِ مَاءً خِلَافَ الْمَاءِ الَّذِي أَخَذَهُ لِرَأْسِهِ وَيَمْسَحُ صِمَاخَيْهِ أَيْضًا بِمَاءٍ جَدِيدٍ ثَلَاثًا}،45

46 لِحَدِيثِ مُسْلِمٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ}

{لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُ}، صَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ وَكَانَتْ كَثَّةً، وَرَوَى أَبُو دَاوُد عَنْ أَنَسٍ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا تَوَضَّأَ أَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَأَدْخَلَهُ تَحْتَ حَنَكِهِ، فَخَلَّلَ بِهِ لِحْيَتَهُ وَقَالَ: هَكَذَا أَمَرَنِي رَبِّي}.47

رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {إذَا تَوَضَّأْت فَخَلِّلْ أَصَابِعَ يَدَيْك وَرِجْلَيْك}{عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ بَيْنَ أَصَابِعِ قَدَمَيْهِ، وَقَالَ: رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ كَمَا فَعَلْت}. 48

لِحَدِيثِ الشَّيْخَيْنِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّ التَّيَامُنَ مَا اسْتَطَاعَ فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ فِي طُهُورِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَتَنَعُّلِهِ}. وَرَوَى أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {إذَا تَوَضَّأْتُمْ فَابْدَءُوا بِمَيَامِنِكُمْ}49

لِحَدِيثِ الشَّيْخَيْنِ {إنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ} وَحَدِيثِ مُسْلِمٍ {أَنْتُمْ الْغُرُّ الْمُحَجَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ إسْبَاغِ الْوُضُوءِ فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ فَلْيُطِلْ غُرَّتَهُ وَتَحْجِيلَهُ}50

----------------------------------------

(وَالْمُوَالَاةُ وَأَوْجَبَهَا الْقَدِيمُ)51 (وَتَرْكُ الِاسْتِعَانَةِ) فِي الصَّبِّ عَلَيْهِ وَقِيلَ مَكْرُوهَةٌ. وَالِاسْتِعَانَةُ فِي غَسْلِ الْأَعْضَاءِ(وَ) تَرْكُ (النَّفْضِ) لِلْمَاءِ لِأَنَّ النَّفْضَ كَالتَّبَرِّي مِنْ الْعِبَادَةِ، فَهُوَ مَكْرُوهٌ،. (وَكَذَا التَّنْشِيفُ) أَيْ تَرْكُهُ (فِي الْأَصَحِّ) 52 (وَيَقُولُ بَعْدَهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ)53. (اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِي مِنْ الْمُتَطَهِّرِينَ) زَادَهُ التِّرْمِذِيُّ عَلَى مُسْلِمٍ (سُبْحَانَك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُك وَأَتُوبُ إلَيْك)54(وَحَذَفْت دُعَاءَ الْأَعْضَاءِ) الْمَذْكُورَ فِي الْمُحَرَّرِ، وَهُوَ أَنْ يَقُولَ عِنْدَ غَسْلِ الْوَجْهِ: اللَّهُمَّ بَيِّضْ وَجْهِي يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ، وَعِنْدَ غَسْلِ الْيَدِ الْيُمْنَى: اللَّهُمَّ أَعْطِنِي كِتَابِي بِيَمِينِي وَحَاسَبَنِي حِسَابًا يَسِيرًا، وَعِنْدَ غَسْلِ الْيَدِ الْيُسْرَى: اللَّهُمَّ لَا تُعْطِنِي كِتَابِي بِشِمَالِي وَلَا مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي. وَعِنْدَ مَسْحِ الرَّأْسِ: اللَّهُمَّ حَرِّمْ شَعْرِي وَبَشَرِي عَلَى النَّارِ. وَعِنْدَ غَسْلَ الرِّجْلَيْنِ: اللَّهُمَّ ثَبِّتْ قَدَمِي عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الْأَقْدَامُ. وَزَادَ عَلَى ذَلِكَ الرَّافِعِيُّ فِي الشَّرْحِ عِنْدَ مَسْحِ الْأُذُنَيْنِ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتْبَعُونَ أَحْسَنَهُ. (إذْ لَا أَصْلَ لَهُ) ، أَيْ لَمْ يَجِئْ فِيهِ شَيْءٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قَالَ فِي الْأَذْكَارِ وَالتَّنْقِيحِ وَالرَّافِعِيُّ قَالَ: وَرَدَ بِهِ الْأَثَرُ عَنْ السَّلَفِ الصَّالِحِينَ وَفَاتَهُمَا أَنَّهُ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ طُرُقٍ فِي تَارِيخِ ابْنِ حِبَّانَ وَغَيْرِهِ وَإِنْ كَانَتْ ضَعِيفَةً لِلْعَمَلِ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ. 

12: mawalad itu wajib menurut kata qadim,

13: meninggalkan minta tolong,makruh hukumnya minta tolong mencucikan aggota wudu’,

14: meniggalkan menyekar yaitu mengurutkan bekas air wudu’ yang tertiggal dianggota karena hal itu sama dengan membuang ibadah maka itu hukumnya makruh,demuikian juga mempercikkannya,

15: hendaklah berkata ia setelah selasai wudu’ :” Asyhaduan lailaha illallah,wah dahula syarikalah,wa ashaduanna muhammadan abduhu warasuluh,Allahummaj ‘alni minat tawabin,waj’alni minal muthathahirin,subhanaka Allahumma wabihamdika asyhaduanla ilaha illa anta astaghfiruka wa ‘atubu ilaika”,dan dihazafkan doa bagi tiap-tiap anggota karena tidak ada asal dari Nabi saw membacanya

دَلِيلُ الْقَدِيمِ حَدِيثُ أَبِي دَاوُد {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي وَفِي ظَهْرِ قَدَمَيْهِ لُمْعَةٌ قَدْرَ الدِّرْهَمِ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ}. وَقَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ: إنَّهُ ضَعِيفٌ.51

{لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ غُسْلِهِ مِنْ الْجَنَابَةِ أَتَتْهُ مَيْمُونَةُ بِالْمِنْدِيلِ فَرَدَّهُ وَجَعَلَ يَقُولُ بِالْمَاءِ هَكَذَا يَنْفُضُهُ}، رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.52

لِحَدِيثِ مُسْلِمٍ {مَنْ تَوَضَّأَ فَقَالَ أَشْهَدُ إلَى آخِرِهِ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ}53.

لِحَدِيثِ الْحَاكِمِ وَصَحَّحَهُ {مَنْ تَوَضَّأَ ثُمَّ قَالَ: سُبْحَانَك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ إلَى آخِرِهِ كُتِبَ بِرِقٍّ ثُمَّ طُبِعَ بِطَابَعٍ، وَلَمْ يُكْسَرْ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}54

----------------------------------------

AL MAHALLI SYARAH MINHAJ THALIBIN (Bab wudu' dan yang wajib bagi wudu')

باب الوضوء

هُوَ مُشْتَمِلٌ عَلَى فُرُوضٍ وَسُنَنٍ، (فَرْضُهُ  سِتَّةٌ: أَحَدُهَا نِيَّةُ رَفْعِ حَدَثٍ) عَلَيْهِ كَأَنْ يَنْوِيَ رَفْعَ حَدَثِ (أَوْ) نِيَّةُ (اسْتِبَاحَةِ مُفْتَقِرٍ إلَى طُهْرٍ) (أَوْ) نِيَّةُ (أَدَاءِ فَرْضِ الْوُضُوءِ)،28(وَمَنْ دَامَ حَدَثُهُ كَمُسْتَحَاضَةٍ) وَمَنْ بِهِ سَلَسُ الْبَوْلِ (كَفَاهُ نِيَّةُ الِاسْتِبَاحَةِ) (دُونَ الرَّفْعِ) لِبَقَاءِ حَدَثِهِ (عَلَى الصَّحِيحِ فِيهِمَا) (وَمَنْ نَوَى تَبَرُّدًا مَعَ نِيَّةٍ مُعْتَبَرَةٍ) كَنِيَّةٍ مِمَّا تَقَدَّمَ (جَازَ) لَهُ  ذَلِكَ (عَلَى الصَّحِيحِ) (أَوْ) نَوَى (مَا يُنْدَبُ لَهُ الْوُضُوءُ كَقِرَاءَةٍ) أَيْ نَوَى الْوُضُوءَ لِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ أَوْ نَحْوِهَا، (فَلَا) يَجُوزُ لَهُ ذَلِكَ، أَيْ لَا يَكْفِيهِ فِي النِّيَّةِ (فِي الْأَصَحِّ) (وَيَجِبُ قَرْنُهَا بِأَوَّلِ الْوَجْهِ) أَيْ بِأَوَّلِ غَسْلِهِ فَلَا يَكْفِي قَرْنُهَا بِمَا بَعْدَ (وَقِيلَ يَكْفِي) قَرْنُهَا (بِسُنَّةٍ قَبْلَهُ) لِأَنَّهَا مِنْ جُمْلَةِ الْوُضُوءِ كَغَسْلِ الْكَفَّيْنِ،(وَلَهُ تَفْرِيقُهَا عَلَى أَعْضَائِهِ) (فِي الْأَصَحِّ)
(Bab wudu’) melengkapi segala yang fardu dan sunnahnya,adapaun fardu wudu’ itu ada enam,pertama niat mengangkatkan hadas,yaitu hendaklah seseorang meniatkan mengangkatkan hadas,atau niat pengharuskan yang berkehendak kepada suci,atau niat membayar fardu wudu’,dan barang siapa yang hadasnya berkekalan seperti mustahadah,dan selalu mengalir baulnya,maka memadailah baginya niat mengharuskan tidak mengangkatkan hadas,karena hadasnya tetap ada,dan seseorang yg berniat dalam berdingin-dingin dengan cara niat yang diatas maka memadailah baginya niat demikian pada kata yang sahih,atau ia berniat seperti diatas untuk melakukan hal yang sunnah seperti membaca Alqur’an atau sebagainya maka tidak memadai niatnya itu pada kata yang sah,wajiblah menyertai niat dengan awal mencuci muka,dan tidak memadai menyertai niat setelah mencuci muka,dikatakan memadailah menyertai niat saat melakukan hal yang sunnah sebelum mencuci muka seperti saat mencuci telapak tangan,dan baginya menceraikan niat bagi seluruh anggota wudu’, pada kata yang sah.
وَالْأَصْلُ فِي النِّيَّةِ حَدِيثُ الصَّحِيحَيْنِ الْمَشْهُورُ {إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ}28
----------------------------------------
(الثَّانِي: غَسْلُ وَجْهِهِ)29(وَهُوَ مَا بَيْنَ مَنَابِتِ) شَعْرِ (رَأْسِهِ غَالِبًا وَمُنْتَهَى لَحْيَيْهِ) (وَمَا بَيْنَ أُذُنَيْهِ) (فَمِنْهُ مَوْضِعُ الْغَمَمِ) وَهُوَ مَا نَبَتَ عَلَيْهِ الشَّعْرُ مِنْ الْجَبْهَةِ،(وَكَذَا التَّحْذِيفُ) أَيْ مَوْضِعُهُ مِنْ الْوَجْهِ. (فِي الْأَصَحِّ) (لَا النَّزَعَتَانِ) (وَهُمَا بَيَاضَانِ يَكْتَنِفَانِ النَّاصِيَةَ) لِأَنَّهُمَا فِي تَدْوِيرِ الرَّأْسِ(قُلْت: صَحَّحَ الْجُمْهُورُ أَنَّهُ مَوْضِعُ التَّحْذِيفِ مِنْ الرَّأْسِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) (وَيَجِبُ غَسْلُ كُلِّ هُدْبٍ) بِالْمُهْمَلَةِ (وَحَاجِبٍ وَعِذَارٍ) بِالْمُعْجَمَةِ (وَشَارِبٍ وَخَدٍّ وَعَنْفَقَةِ شَعَرٍ) (وَبَشَرٍ) أَيْ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا (وَقِيلَ لَا يَجِبُ بَاطِنُ عَنْفَقَةِ كَثِيفَةٍ) (وَاللِّحْيَةُ إنْ خَفَّتْ كَهُدْبٍ) فَيَجِبُ غَسْلُهَا ظَاهِرًا وَبَاطِنًا (وَإِلَّا) بِأَنْ كَثُفَتْ (فَلْيَغْسِلْ ظَاهِرَهَا) وَلَا يَجِبُ غَسْلُ بَاطِنِهَا لِعُسْرِ إيصَالِ الْمَاءِ إلَيْهِ،(وَفِي قَوْلٍ لَا يَجِبُ غَسْلُ خَارِجٍ عَنْ الْوَجْهِ)
Yang kedua mencuci wajah,yang dikatakan wajah yaitu mulai dari tempat tumbuh rambut kepala melengkapi sekeliling dagu dan diantara dua helai telinga,bagian dari muka juga termasuk ghamam,yaitu batasan tempat tumbuh rambut dan dahi demikian juga tahzif yaitu tempat yang ada pada wajah,pada kata yang sah.tidak termasuk wajah dua tanjung momong,yaitu kulit  putih yang menjepit ubun-ubun  itu termasuk lokasi seputar kepala,menurut kata qultu pendapat jumhur ulama yang sahih sesungguhnya tempat tahzif bagian dari kepala Wallahu A’lam,wajiblah mencuci seluruh bulu mata,dan alis dan kening dan kumis dan bulu pipi dan jenggot melengkapi bulu dan kulitnya,menurut kata yang lain tidak wajib mencuci bagian dalam jenggot yang lebat, jika jenggotnya jarang maka seperti bulu mata yaitu wajib mencuci zahir dan bhatinnya,jika jenggotnya lebat maka zahirnya saja dan tidak wajib mencucinya sampai kedalam karena sukar sampai air kedalamnya,dan pada suatu kata tidak wajib mencuci diluar daripada wajah.
قَالَ تَعَالَى: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ}29
----------------------------------------
(الثَّالِثُ غَسْلُ يَدَيْهِ) (مَعَ مِرْفَقَيْهِ)30 (فَإِنْ قُطِعَ بَعْضُهُ) (وَجَبَ غَسْلُ مَا بَقِيَ) مِنْهُ (أَوْ مِنْ مِرْفَقَيْهِ) (فَرَأْسُ أَعْظَمِ الْعَضُدِ) يَجِبُ غَسْلُهُ (عَلَى الْمَشْهُورِ) (أَوْ) مِنْ (فَوْقِهِ نُدِبَ) غَسْلُ (بَاقِي عَضُدِهِ) (الرَّابِعُ: مُسَمَّى مَسْحٍ لِبَشَرَةِ رَأْسِهِ أَوْ شَعْرٍ فِي حَدِّهِ) (وَالْأَصَحُّ جَوَازُ غَسْلِهِ) . (وَ) جَوَازُ (وَضْعِ الْيَدِ) عَلَيْهِ (بِلَا مَدٍّ) 31
Yang ketiga mencuci kedua tangan hingga mata siku,jika sebagian tangannya puntung maka wajib mencuci sebagian yang tinggal,atau jika puntung bagian atas siku maka wajib menyapu /mencuci ujung puntungan menurut pendapat yang masyhur,atau jika puntung dari atas itu lagi maka sunnah mencuci aggota yang tertinggal,
Yang keempat menyapu bagian kulit kepala atau rambut halus yang ada pada hadnya,menurut kata yang sah boleh mencuci bagian kepala dan meletakkan tangan dengan tidak lama.
قَالَ تَعَالَى: {وَأَيْدِيَكُمْ إلَى الْمَرَافِقِ} وَدَلَّ عَلَى دُخُولِهِمَا فِعْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا رَوَى مُسْلِمٌ {أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي الْعَضُدِ، ثُمَّ الْيُسْرَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي الْعَضُدِ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي السَّاقِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي السَّاقِ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ}30
قَالَ تَعَالَى: {وَامْسَحُوا برءوسكم} وَرَوَى مُسْلِمٌ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ}31 َ
----------------------------------------
     (الْخَامِسُ: غَسْلُ رِجْلَيْهِ مَعَ كَعْبَيْهِ) مِنْ كُلِّ رِجْلٍ 32 (السَّادِسُ: تَرْتِيبُهُ هَكَذَا) أَيْ كَمَا ذُكِرَ مِنْ الْبُدَاءَةِ بِغَسْلِ الْوَجْهِ ثُمَّ الْيَدَيْنِ ثُمَّ الرَّأْسِ ثُمَّ الرِّجْلَيْنِ لِلِاتِّبَاعِ كَمَا فِي حَدِيثِ مُسْلِمٍ السَّابِقِ وَغَيْرِهِ. (فَلَوْ اغْتَسَلَ مُحْدِثٌ) بِنِيَّةِ الْوُضُوءِ بَدَلَهُ (فَالْأَصَحُّ أَنَّهُ إنْ أَمْكَنَ تَقْدِيرُ تَرْتِيبٍ بِأَنْ غَطَسَ وَمَكَثَ) قَدْرَ التَّرْتِيبِ (صَحَّ) لَهُ الْوُضُوءُ (وَإِلَّا) (فَلَا) يَصِحُّ لَهُ وُضُوءٌ (قُلْت: الْأَصَحُّ الصِّحَّةُ بِلَا مُكْثٍ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) لِأَنَّ الْغُسْلَ يَكْفِي لِلْحَدَثِ الْأَكْبَرِ فَلِلْأَصْغَرِ أَوْلَى
Yang kelima: mencuci kedua kaki hingga dua mata kaki dan sekelilingnya,yang keenam:tertip sebagaimana urutan tertip yang tersebut dimulai dari wajah,tangan,kepala,dan kaki seperti hadits yang diriwayatkan imam muslim dan lainnya,jika mandi seorang yang berhadas dengan niat wudu’,menurut kata yang sah jika mungkin baginya mentaqdirkan tertip dengan cara menyelam dan diam dalam menyelamnya sekedar tertip maka sahlah wudu’nya,jika tidak demikian maka tidak sah,menurut kata qultu yang sah,sahlah wudu’nya dengan tidak lama diam, karena mandi telah memadai bagi mengangkatkan hadas besar maka hadas kecil lebih awla lagi, Wallahu A’lam.
32 قَالَ تَعَالَى: {وَأَرْجُلَكُمْ إلَى الْكَعْبَيْنِ}
----------------------------------------

AL MAHALLI SYARAH MINHAJ THALIBIN (Pasal adab buang air dan istinja' )

(فَصْلٌ) فِي آدَابِ الْخَلَاءِ وَفِي الِاسْتِنْجَاءِ (يُقَدِّمُ دَاخِلُ الْخَلَاءِ يَسَارَهُ وَالْخَارِجُ يَمِينَهُ) (وَلَا يَحْمِلُ) فِي الْخَلَاءِ (ذِكْرَ اللَّهِ تَعَالَى) أَيْ مَكْتُوبَ ذِكْرٍ مِنْ قُرْآنٍ أَوْ غَيْرِهِ تَعْظِيمًا لَهُ وَحَمْلُهُ. قَالَ فِي الرَّوْضَةِ: مَكْرُوهٌ لَا حَرَامٌ، (وَيَعْتَمِدُ) فِي قَضَاءِ الْحَاجَةِ (جَالِسًا يَسَارَهُ) دُونَ يَمِينِهِ فَيَنْصِبُهَا لِأَنَّ ذَلِكَ أَسْهَلُ لِخُرُوجِ الْخَارِجِ وَلَوْ بَالَ قَائِمًا فَرَّجَ بَيْنَهُمَا فَيَعْتَمِدُهَا (وَلَا يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ وَلَا يَسْتَدْبِرُهَا) (وَيَحْرُمَانِ بِالصَّحْرَاءِ) 16 (وَيَبْعُدُ) عَنْ النَّاسِ فِي الصَّحْرَاءِ إلَى حَيْثُ لَا يُسْمَعُ لِلْخَارِجِ مِنْهُ صَوْتٌ وَلَا يُشَمُّ لَهُ رِيحٌ. (وَيَسْتَتِرُ) عَنْ أَعْيُنِ النَّاسِ فِي الصَّحْرَاءِ وَنَحْوِهَا بِمُرْتَفَعِ ثُلُثَيْ ذِرَاعٍ فَأَكْثَرَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ ثَلَاثَةُ أَذْرُعٍ فَأَقَلُّ وَلَوْ أَرْخَى ذَيْلَهُ حَصَلَ بِهِ السِّتْرُ.
(pasal adab buang air dan istinjak) hendaklah seseorang yang masuk kedalam lokasi buang air mendahulukan kaki kirinya dan saat keluar mendahulukan kaki kanannya,dan hendaklah ia tidak membawa tulisan zikir Allah dari Alqur’an atau lainnya yang besar,kata musannif dalam kitab Raudah makruh membawanya tidak haram,dn hendaklah ia berpegang dengan tangan kirinya disaat ia duduk,karena hal itu memudahkan bagi keluar hajatnya,jika ia buang air kecil dengan berdiri maka ia melepaskan keduanya dengan sengaja,dan tidak pula ia menghadap kiblat dan juga tidak membelakangi kiblat,dan haramlah menghadap atau membelakangi kiblat saat tengah-tengah padang,dan menjauhkan diri ia dari manusia pada tengah padang hingga sekira tidak terdengar bagi apa yang keluar darinya seperti suara dan bau anginnya,dan menutup diri ia dari mata manusia pada tengah padang dan sebagainya dengan meniggikan batas sekira tiga hasta,dan antara ia dengan manusia sekira tiga hasta pula,sekurang-kurangnya jika ia buang air dengan lembut maka cukuplah tutup tirai saja,
16 قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إذَا أَتَيْتُمْ الْغَائِطَ فَلَا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا بِبَوْلٍ وَلَا غَائِطٍ وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا} رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَرَوَيَا أَيْضًا {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى حَاجَتَهُ فِي بَيْتِ حَفْصَةَ مُسْتَقْبِلَ الشَّامِ، مُسْتَدْبِرَ الْكَعْبَةَ}. وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ كَمَا قَالَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ {أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ذُكِرَ عِنْدَهُ أَنَّ نَاسًا يَكْرَهُونَ اسْتِقْبَالَ الْقِبْلَةِ بِفُرُوجِهِمْ أَوَقَدْ فَعَلُوهَا حَوِّلُوا بِمَقْعَدَتِي إلَى الْقِبْلَةِ}
----------------------------------------
(وَلَا يَبُولُ فِي مَاءٍ رَاكِدٍ) 17. وَالنَّهْيُ فِيهِ لِلْكَرَاهَةِ (وَ) لَا يَبُولُ فِي (جُحْرٍ) 18 وَالْمَعْنَى فِي النَّهْيِ مَا قِيلَ إنَّ الْجِنَّ تَسْكُنُ ذَلِكَ فَقَدْ تُؤْذِي مَنْ يَبُولُ فِيهِ (وَمَهَبِّ رِيحٍ) يَحْصُلَ لَهُ رَشَّاشُ الْبَوْل (وَمُتَحَدَّثٍ وَطَرِيقٍ)19  تَسَبُّبًا بِذَلِكَ فِي لَعْنِ النَّاسِ لَهُمَا كَثِيرًا عَادَةً (وَتَحْتَ مُثْمِرَةٍ) صِيَانَةً لِلثَّمَرَةِ الْوَاقِعَةِ عَنْ التَّلْوِيثِ
Dan hendaklah seseorang tidak buang air pada air yang tenang karena hal itu dibenci,dan pada batu karena dikatakan sesungguhnya batu itu tempat kediaman  jin maka dikhawatirkan seseorang bisa sakit karenanya,dan pada hembusan angin,karena akan menghasilkan bau pada percikannya,dan ditempat bercerita-cerita dan jalan raya,karena keduanya penyebab kutukan manusia pada adatnya,dan dibawah pohon yang sedang berbuah,karena memelihara bagi buahnya yang jatuh dari dahannya.
17 لِحَدِيثِ مُسْلِمٍ فَقَالَ وَاقِدٌ عَنْ جَابِرٍ {إنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ أَنْ يُبَالَ فِي الْمَاءِ الرَّاكِدِ}
18 لِحَدِيثِ أَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ أَنْ يُبَالَ فِي الْجُحْرِ}
19 لِحَدِيثِ مُسْلِمٍ {اتَّقُوا اللَّعَّانَيْنِ قَالُوا وَمَا اللَّعَّانَانِ قَالَ: الَّذِي يَتَخَلَّى فِي طَرِيقِ النَّاسِ أَوْ فِي ظِلِّهِمْ}
----------------------------------------


(وَلَا يَتَكَلَّمُ) فِي بَوْلٍ قَالَ فِي الرَّوْضَةِ: يُكْرَهُ ذَلِكَ إلَّا لِضَرُورَةٍ فَإِنْ عَطَسَ حَمِدَ اللَّهَ تَعَالَى بِقَلْبِهِ، وَلَا يُحَرِّكُ لِسَانَهُ 20(وَلَا يَسْتَنْجِي بِمَاءٍ فِي مَجْلِسِهِ) بَلْ يَنْتَقِلُ عَنْهُ لِئَلَّا يَحْصُلَ لَهُ رَشَّاشٌ يُنَجِّسُهُ. (وَيَسْتَبْرِئُ مِنْ الْبَوْلِ) (وَيَقُولُ عِنْدَ دُخُولِهِ بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِك مِنْ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ،21 وَعِنْدَ خُرُوجِهِ: غُفْرَانَك الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنِّي الْأَذَى وَعَافَانِي)22
Dan tidak boleh berkata-kata sedang  buang air ,makruh hukumnya berkata-kata kecuali darurat,jika ia bersin hendaklah ia mebaca hamdalah dengan hatinya tanpa menggerakkan lidahnya,dan tidak boleh istinjak dengan air yang berada pada tempat duduknya,tapi hendaklah ia pindah dari tempat duduk itu agar jangan sampai kepadanya percikan najis,dan hendaklah ia menutupi diri dari baulnya,dan berkata pada saat masuk ketempat buang air :Bismillahi allahumma inni a’uzubika min khubsyi wal khabaiys,dan saat keluar :ghufranaka alhamdulillahil ladzi azhaba ‘anil haza wa ‘afuni.
20. وَقَدْ رَوَى ابْنُ حِبَّانَ وَغَيْرُهُ حَدِيثَ النَّهْيِ عَنْ التَّحَدُّثِ عَلَى الْغَائِطِ
21 وَقَدْ رَوَى الشَّيْخَانِ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ قَالَ: اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِك مِنْ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ} زَادَ ابْنُ السَّكَنِ وَغَيْرُهُ فِي أَوَّلِهِ: {بِسْمِ اللَّهِ}
22 وَرَوَى أَصْحَابُ السُّنَنِ الْأَرْبَعَةُ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا خَرَجَ مِنْ الْخَلَاءِ قَالَ: غُفْرَانَك} وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا خَرَجَ مِنْ الْخَلَاءِ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنِّي الْأَذَى وَعَافَانِي}
----------------------------------------
  (وَيَجِبُ الِاسْتِنْجَاءُ) إزَالَةً لِلنَّجَاسَةِ (بِمَاءٍ) عَلَى الْأَصْلِ (أَوْ حَجَرٍ) الْوَاجِبُ وَاحِدًا مِنْ الْمَاءِ وَالْحَجَرِ23(وَجَمْعُهُمَا) بِأَنْ يُقَدِّمَ الْحَجَرَ (أَفْضَلُ) مِنْ الِاقْتِصَارِ عَلَى أَحَدِهِمَا. وَالِاقْتِصَارُ عَلَى الْمَاءِ أَفْضَلُ مِنْ الِاقْتِصَارِ عَلَى الْحَجَرِ (وَفِي مَعْنَى الْحَجَرِ) الْوَارِدِ (كُلُّ جَامِدٍ طَاهِرٍ قَالِعٍ غَيْرِ مُحْتَرَمٍ) كَالْخَشَبِ وَالْخَزَفِ وَالْحَشِيشِ، فَيُجْزِئُ الِاسْتِنْجَاءُ بِهِ24 (وَجِلْدٌ دُبِغَ دُونَ غَيْرِهِ فِي الْأَظْهَرِ)
Dan wajib istinjak menghilangkan najis dengan air atau batu,maka wajib salah satu keduanya,dan jika dengan keduanya mendahulukan batu yang lebih afdal jika menyedikitkan salah satunya maka menyedikitkan air lebih afdal daripada menyedikitkan batu,dan dima'nai sebagai batu yaitu setiap yang beku lagi suci lagi kering tidak boleh sesuatu yang dihormati,dan boleh dengan kulit yang sudah disamak tidak yang belum disamak pada kata yang izhar.

رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَأَمَرَ بِفِعْلِهِ بِقَوْلِهِ فِيمَا رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: {وَلْيَسْتَنْجِ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ} الْمُوَافِقُ لَهُ مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ مِنْ {نَهْيِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الِاسْتِنْجَاءِ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ}، 23
فَفِي الصَّحِيحَيْنِ {النَّهْيُ عَنْ الِاسْتِنْجَاءِ بِالْعَظْمِ} زَادَ مُسْلِمٌ {فَإِنَّهُ طَعَامُ  إخْوَانِكُمْ}24
----------------------------------------
(وَشَرْطُ الْحَجَرِ) لِأَنْ يُجْزِئَ (أَنْ لَا يَجِفَّ النَّجَسُ) الْخَارِجُ (وَلَا يَنْتَقِلَ) عَنْ الْمَوْضِعِ (وَلَا يَطْرَأَ أَجْنَبِيٌّ) مِنْ النَّجَاسَاتِ عَلَيْهِ، (وَلَوْ نَدُرَ) الْخَارِجُ كَالدَّمِ وَالْمَذْيِ (أَوْ انْتَشَرَ فَوْقَ الْعَادَةِ وَلَمْ يُجَاوِزْ صَفْحَتَهُ) فِي الْغَائِطِ (وَحَشَفَتَهُ) فِي الْبَوْلِ (جَازَ الْحَجَرُ فِي الْأَظْهَرِ) (وَيَجِبُ) فِي الِاسْتِنْجَاءِ بِالْحَجَرِ لِيُجْزِئَ (ثَلَاثُ مَسَحَاتٍ) (وَلَوْ بِأَطْرَافِ حَجَرٍ) أَيْ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ أَوْ  بِثَلَاثَةِ أَطْرَافِ حَجَرٍ،25 (فَإِنْ لَمْ يُنَقَّ) الْمَحَلُّ بِالثَّلَاثِ (وَجَبَ الْإِنْقَاءُ) بِالزِّيَادَةِ عَلَيْهَا إلَى أَنْ لَا يَبْقَى إلَّا أَثَرٌ لَا يُزِيلُهُ إلَّا الْمَاءُ أَوْ صِغَارُ الْخَزَفِ.


Dan wajib istinjak menghilangkan najis dengan air atau batu,maka wajib salah satu keduanya,dan jika dengan keduanya mendahulukan batu yang lebih afdal jika menyedikitkan salah satunya maka menyedikitkan air lebih afdal daripada menyedikitkan batu,dan dima'nai sebagai batu yaitu setiap yang beku lagi suci lagi kering tidak boleh sesuatu yang dihormati,dan boleh dengan kulit yang sudah disamak tidak yang belum disamak pada kata yang izhar.

رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَأَمَرَ بِفِعْلِهِ بِقَوْلِهِ فِيمَا رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: {وَلْيَسْتَنْجِ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ} الْمُوَافِقُ لَهُ مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ مِنْ {نَهْيِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الِاسْتِنْجَاءِ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ}، 23
فَفِي الصَّحِيحَيْنِ {النَّهْيُ عَنْ الِاسْتِنْجَاءِ بِالْعَظْمِ} زَادَ مُسْلِمٌ {فَإِنَّهُ طَعَامُ  إخْوَانِكُمْ}24
----------------------------------------
(وَشَرْطُ الْحَجَرِ) لِأَنْ يُجْزِئَ (أَنْ لَا يَجِفَّ النَّجَسُ) الْخَارِجُ (وَلَا يَنْتَقِلَ) عَنْ الْمَوْضِعِ (وَلَا يَطْرَأَ أَجْنَبِيٌّ) مِنْ النَّجَاسَاتِ عَلَيْهِ، (وَلَوْ نَدُرَ) الْخَارِجُ كَالدَّمِ وَالْمَذْيِ (أَوْ انْتَشَرَ فَوْقَ الْعَادَةِ وَلَمْ يُجَاوِزْ صَفْحَتَهُ) فِي الْغَائِطِ (وَحَشَفَتَهُ) فِي الْبَوْلِ (جَازَ الْحَجَرُ فِي الْأَظْهَرِ) (وَيَجِبُ) فِي الِاسْتِنْجَاءِ بِالْحَجَرِ لِيُجْزِئَ (ثَلَاثُ مَسَحَاتٍ) (وَلَوْ بِأَطْرَافِ حَجَرٍ) أَيْ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ أَوْ  بِثَلَاثَةِ أَطْرَافِ حَجَرٍ،25 (فَإِنْ لَمْ يُنَقَّ) الْمَحَلُّ بِالثَّلَاثِ (وَجَبَ الْإِنْقَاءُ) بِالزِّيَادَةِ عَلَيْهَا إلَى أَنْ لَا يَبْقَى إلَّا أَثَرٌ لَا يُزِيلُهُ إلَّا الْمَاءُ أَوْ صِغَارُ الْخَزَفِ.
Dan disyaratkan bersuci degan batu, bahwa tidak kering najis yang keluar dan tidak pula berpindah najis dari tempatnya dan tidak suci najis yang aneh (ajanabi),dan jika menyembur yang keluar seperti darah dan tai,atau berhamburan dari biasanya dan tidak melampaui permukaan qubul pada tai dan permukaan dubur pada baul maka haruslah bersuci batu pada kata yang izhar,dan wajib pada istinjak dengan batu karena melampaui akan tiga kali sapu,dan jika dengan tepi batu sekalipun,artinya dengan tiga batu atau tiga tepi batu,jika tidak lenyap najis pada tempat najis itu dengan tiga kali maka wajiblah melenyapkan dengan menambahi dari tiga kali hingga tidak ada bekas najis lagi.

رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: {نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ}.25
----------------------------------------
(وَسُنَّ الْإِيتَارُ) 26(وَ) سُنَّ (كُلُّ حَجَرٍ) مِنْ الثَّلَاثَةِ (لِكُلِّ مَحَلِّهِ) فَيَبْدَأُ بِالْأَوَّلِ مِنْ مُقَدَّمِ الصَّفْحَةِ الْيُمْنَى وَيُدِيرُهُ قَلِيلًا قَلِيلًا إلَى أَنْ يَصِلَ إلَى مَوْضِعِ ابْتِدَائِهِ. (وَقِيلَ يُوَزِّعُهُنَّ لِجَانِبَيْهِ وَالْوَسْطِ) فَيَمْسَحُ بِوَاحِدٍ الصَّفْحَةَ الْيُمْنَى مِنْ مُقَدَّمِهَا، وَبِآخَرَ الْيُسْرَى مِنْ مُؤَخَّرِهَا، وَقِيلَ: مِنْ مُقَدَّمِهَا، وَبِالثَّالِثِ الْوَسْطَ. (وَيُسَنُّ الِاسْتِنْجَاءُ بِيَسَارِهِ)27 (وَلَا اسْتِنْجَاءَ لِدُودٍ وَبَعَرٍ) (بِلَا لَوْثٍ فِي الْأَظْهَرِ)
Dan disunnahkan bilangan batunya ganjil,dan sunnah pada tiap-tiap batu dari yang tiga itu ada posisi yang bisa digunakan,maka hendaklah seseorang memulai bersuci dengan posisi batu sebelah kanan kemudian mengitarinya hingga sampai keposisi  semula,dan menurut suatu kata membagi ia akan semua batu bagi pihak dan pertengahan batu,sunnahlah beristinjak dengan tangan kiri,dan tidak perlu istinjak karena keluar ulat dan tai kering yang tidak basah pada kata yang izahar.
قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَجْمِرْ وِتْرًا} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.26
رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ. وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنْ سَلْمَانَ: {نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ}27
----------------------------------------

AL MAHALLI SYARAH MINHAJ THALIBIN (bab sebab-sebab berhadas )

باب أسباب الحدث

(هِيَ أَرْبَعَةٌ: أَحَدُهَا: خُرُوجُ شَيْءٍ مِنْ قُبُلِهِ) أَيْ الْمُتَوَضِّئِ كَالْبَوْلِ (أَوْ دُبُرِهِ) (إلَّا الْمَنِيَّ) فَلَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ كَأَنْ احْتَلَمَ النَّائِم لِأَنَّهُ يُوجِبُ الْغُسْلَ الْأَعَمَّ مِنْ الْوُضُوءِ، وَإِنَّمَا نَقَضَ الْحَيْضُ مَعَ إيجَابِهِ الْغُسْلَ (وَلَوْ انْسَدَّ مَخْرَجُهُ وَانْفَتَحَ) مَخْرَجٌ (تَحْتَ مَعِدَتِهِ) (فَخَرَجَ) مِنْهُ (الْمُعْتَادُ نُقِضَ، وَكَذَا نَادِرٌ كَدُودٍ فِي الْأَظْهَرِ) (أَوْ) انْفَتَحَ (فَوْقَهَا) الْمَعِدَةِ  (وَهُوَ) أَيْ الْأَصْلِيُّ (مُنْسَدٌّ أَوْ تَحْتَهَا وَهُوَ مُنْفَتِحٌ فَلَا) يَنْقُضُ الْخَارِجُ مِنْهُ الْمُعْتَادُ (فِي الْأَظْهَرِ)

Sebab-sebab kedatangan hadas itu 4,salah satunya keluar sesuatu dari qubul seseorang seperti baul atau dari dubur,kecuali mani karena mani tidak membinasakan wudu’ seperti mimpi basah,tapi mewajibkan mandi yang mengumumi dari wudu’,dan kalau haid membinasakan wudu’ serta mewajibkan mandi,dan jika tertutup tempat keluar sesuatu dan terbuka pada bawah tempat keluar itu seperti dibawah dubur atau qubul,maka keluarlah baul dari sana maka membatalkan ia, seperti itu pula yang langka seperti keluar ulat disana pada kata yang izhar,atau terbuka di atas tempat keluar yang biasa sedangkan yang asalnya tertutup maka membatalkan pula, Jika terbuka dibawah tapi asalnya terbuka pula dan keluar baul dari yang terbuka itu maka tidak membatalkan ia,pada kata yang izhar

 (الثَّانِي زَوَالُ الْعَقْلِ) بِنَوْمٍ أَوْ غَيْرِهِ كَجُنُونٍ أَوْ إغْمَاءٍ أَوْ سُكْرٍ  (إلَّا نَوْمَ مُمَكِّنِ مَقْعَدِهِ) أَيْ أَلْيَتَيْهِ مِنْ مَقَرِّهِ فَلَا يَنْقُضُ لِأَمْنِ خُرُوجِ شَيْءٍ فِيهِ مِنْ دُبُرِهِ وَلَا عِبْرَةَ بِاحْتِمَالِ خُرُوجِ رِيحٍ مِنْ الْقُبُلِ
(الثَّالِثُ: الْتِقَاءُ بَشَرَتَيْ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ) (إلَّا مَحْرَمًا) مَنْ حَرُمَ نِكَاحُهَا بِنَسَبٍ أَوْ رَضَاعٍ فَلَا يَنْقُضُ لَمْسُهَا (فِي الْأَظْهَرِ) لِأَنَّهَا لَيْسَتْ مَحَلًّا لِلشَّهْوَةِ، وَالثَّانِي يَنْقُضُ لِعُمُومِ النِّسَاءِ فِي الْآيَةِ،10 (وَالْمَلْمُوسُ) وَهُوَ مَنْ وَقَعَ عَلَيْهِ اللَّمْسُ رَجُلًا كَانَ أَوْ امْرَأَةً (كَلَامِسٍ) فِي انْتِقَاضِ وُضُوئِهِ (فِي الْأَظْهَرِ) لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي لَذَّةِ اللَّمْسِ (وَلَا تَنْقُضُ صَغِيرَةٌ) أَيْ مَنْ لَمْ تَبْلُغْ حَدًّا تُشْتَهَى، (وَشَعْرٌ وَسِنٌّ وَظُفْرٌ فِي الْأَصَحِّ) لِانْتِفَاءِ الْمَعْنَى فِي لَمْسِ الْمَذْكُورَاتِ لِأَنَّ أَوَّلَهَا لَيْسَ مَحَلًّا لِلشَّهْوَةِ.

Yang kedua hilang akal sebab tidur atau lainya seperti gila atau pingsan atau mabuk,kecuali tidur yang tetap pada tempat duduknya,maksudnya tetap dibawah tempatnya maka itu tidak membatalkan  karena aman keluar sesuatu dari dubur atau keluar angin dari qubulnya,
Yang ketiga bertemu kulit laki-laki dan perempuan kecuali muhrim, yaitu mereka yang haram dinikahi sebab nasab atau sesusu maka tidak membatalkan menyentuhnya pada kata yang izhar,karena mereka tiada menimbulkan sahwat,menurut kata kedua membatalkan karena mengumumi perempuan,dan adapun orang yang terkena sentuh sama dengan yang menyentuh,yaitu yang jatuh padanya sentuhan biar ia laki-laki atau perempuan maka batal pula wudu’nya pada kata yang izhar,karena berserikat keduanya pada sentuhan,dan tidak membatalkan menyetuh anak kecil,yaitu yang tidak menimbulkan sahwat,dan begitu juga menyentuh rambut dan gigi dan kuku,karena ma’na  menyentuh yang disebutkan adalah kulit, sedangkan rambut dan kuku dan gigi tidak termasuk kulit dan tiadalah menimbulkan sahwat menyentuhnya pada kata yang sah,

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاءَ}10
----------------------------------------

(الرَّابِعُ: مَسُّ قُبُلِ الْآدَمِيِّ بِبَطْنِ الْكَفِّ)  ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى مِنْ نَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ 11 (وَكَذَا فِي الْجَدِيدِ حَلْقَةُ دُبُرِهِ) قِيَاسًا عَلَى قُبُلِهِ بِجَامِعِ النَّقْضِ بِالْخَارِجِ مِنْهُمَا،(لَا فَرْجُ بَهِيمَةٍ) أَيْ لَا يَنْقُضُ مَسُّهُ فِي الْجَدِيدِ إذْ لَا حُرْمَةَ لَهَا فِي ذَلِكَ، (وَيَنْقُضُ فَرْجُ الْمَيِّتِ وَالصَّغِيرِ وَمَحَلُّ الْجَبِّ وَالذَّكَرُ الْأَشَلُّ وَبِالْيَدِ الشَّلَّاءِ فِي الْأَصَحِّ) لِأَنَّ مَحَلَّ الْجَبِّ فِي مَعْنَى الذَّكَرِ لِأَنَّهُ أَصْلُهُ  وَلِشُمُولِ الِاسْمِ فِي غَيْرِهِ مِمَّا ذُكِرَ
Yang ke empat menyentuh qubul anak adam dengan telapak tangan,laki-laki atau perempuan ia,menyentuh qubulnya sendiri atau qubul orang lain,demikian juga keliling duburnya pada kata jadid,karena dikiaskan pada qubul karena sama membatalkan jika keluar sesuatu dari keduanya,tidak membatalkan menyentuh paraj binatang, karena tidak dihormati pada kata jadid,dan membatalkanlah paraj mayat dan anak kecil dan ujung  zakar yang akan dipotong,karena itu termasuk asal zakar juga,dan zakar yang lemas atau dengan tangan yang buntung ,pada kata yang sah.

11 حَدِيثُ التِّرْمِذِيِّ وَابْنِ حِبَّانَ  وَغَيْرِهِمَا {مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ وَفِي رِوَايَةٍ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ} وَالْمُرَادُ الْمَسُّ بِبَطْنِ الْكَفِّ لِحَدِيثِ ابْنِ حِبَّانَ {إذَا أَفْضَى أَحَدُكُمْ بِيَدِهِ إلَى فَرْجِهِ، وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا سِتْرٌ وَلَا حِجَابٌ فَلْيَتَوَضَّأْ} وَالْإِفْضَاءُ لُغَةً الْمَسُّ بِبَطْنِ الْكَفّ
---------------------------------------- ِ
(وَيَحْرُمُ بِالْحَدَثِ الصَّلَاةُ) 12 (وَالطَّوَافُ) 13 (وَحَمْلُ الْمُصْحَفِ وَمَسُّ وَرَقِهِ) 14(وَكَذَا جِلْدُهُ عَلَى الصَّحِيحِ) لِأَنَّهُ كَالْجُزْءِ مِنْهُ (وَخَرِيطَةٌ وَصُنْدُوقٌ فِيهِمَا مُصْحَفٌ وَمَا كُتِبَ لِدَرْسِ قُرْآنٍ كَلَوْحٍ فِي الْأَصَحِّ) لِشَبَهِ الْأَوَّلَيْنِ الْمُعَدَّيْنِ لِلْمُصْحَفِ بِالْجِلْدِ، (وَالْأَصَحُّ حِلُّ حَمْلِهِ فِي أَمْتِعَةٍ) تَبَعًا لَهَا (وَ) فِي (تَفْسِيرٍ وَدَنَانِيرَ) وَلَوْ كَانَ الْقُرْآنُ أَكْثَرَ مِنْ التَّفْسِيرِ حَرُمَ قَطْعًا عِنْدَ بَعْضِهِمْ، وَالْمَسُّ فِي الْأَخِيرَيْنِ كَالْحَمْلِ (لَا قَلْبُ وَرَقِهِ بِعُودٍ) فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ فِي الْأَصَحِّ (وَ) الْأَصَحُّ (أَنَّ الصَّبِيَّ الْمُحْدِثَ لَا يُمْنَعُ) مِنْ مَسِّ الْمُصْحَفِ وَاللَّوْحِ وَحَمْلِهِمَا لِحَاجَةِ  تَعَلُّمِهِ مِنْهُمَا وَمَشَقَّةِ اسْتِمْرَارِهِ عَلَى الطَّهَارَةِ. (قُلْت: الْأَصَحُّ حِلُّ قَلْبِ وَرَقِهِ بِعُودٍ، وَبِهِ قَطَعَ الْعِرَاقِيُّونَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) لِأَنَّهُ لَيْسَ بِحَمْلٍ وَلَا فِي مَعْنَاهُ . وَلَوْ لَفَّ كُمَّهُ عَلَى يَدِهِ وَقَلَبَ بِهِ حَرُمَ قَطْعًا، وَقِيلَ فِيهِ وَجْهَانِ
Dan haram bagi orang yang berhadas itu shalat,dan tawaf,dan membawa mushaf qur’an dan juga menyentuh helaian mushaf dan kulit mushaf karena semua termasuk mushaf qur’an,menurut fatwa yang sahih, dan peta dan peti pada keduanya ada mushaf, dan barang yang digunakan untuk menulis Al qur’an seperti papan tulis,karena keduanya serupa dengan mushaf yang berjilid,pada kata yang sah.dan halal membawa mushaf yang ada pada harta benda dan tafsir dan uang,jika ayat Al qur’annya lebih banyak dari tafsirnya maka haram membawa atau menyentuhnya,tidak halal membalik daun mushaf dengan kayu, dan sesungguhnya anak kecil yang berhadas tidak dilarang menyentuh mushaf atau papan mushaf dan membawanya karena hajat mempelajarinya,dan sukar berkesinambungan dengan suci (kata qultu) menurut kata yang sah halal membalik daun mushaf dengan kayu,pendapat ini diputuskan oleh para ulama iraq,karena membalik itu tidak termasuk ma’na membawanya,dan jika tersusun beberapa jari tangan untuk membaliknya maka haram,dan tentang masalah ini terdapat banyak pendapat,Wallahu A’lam.
12 وَفِي الصَّحِيحَيْنِ حَدِيثُ {لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ} وَمِنْهَا صَلَاةُ الْجِنَازَةِ وَفِي مَعْنَاهَا سَجْدَةُ التِّلَاوَةِ.
13 قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {الطَّوَافُ بِمَنْزِلَةِ الصَّلَاةِ إلَّا أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَلَّ فِيهِ النّ

ُ الْحَاكِمُ وَقَالَ: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ
14 قَالَ تَعَالَى: {لَا يَمَسُّهُ إلَّا الْمُطَهَّرُونَ} هُوَ خَبَرٌ بِمَعْنَى النَّهْيِ وَالْحَمْلُ أَبْلَغُ مِنْ الْمَسِّ وَالْمُطَهَّرُ بِمَعْنَى الْمُتَطَهِّرِ ذَكَرَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ


----------------------------------------
 (وَمَنْ تَيَقَّنَ طُهْرًا أَوْ حَدَثًا وَشَكَّ فِي ضِدِّهِ) هَلْ طَرَأَ عَلَيْهِ (عَمِلَ بِيَقِينِهِ)15 (فَلَوْ تَيَقَّنَهُمَا) أَيْ الطُّهْرَ وَالْحَدَثَ (وَجَهِلَ السَّابِقَ) مِنْهُمَا (فَضِدُّ مَا قَبْلَهُمَا) يَأْخُذُ بِهِ (فِي الْأَصَحِّ)
Dan adapun seseorang yang yakin ia sedang suci atau berhadas, dan ragu ia pada lawan itu yang telah berlalu baginya,maka ia mengamalkan apa yang ia yakini,jika ia yakin keduanya secara bersamaan suci atau berhadas,dan jahil ia dengan masa yang telah lalu dari keduanya maka ia harus mengambil kebalikan dari sebelum keduanya,pada kata yang sah.
15 ذَلِكَ حَدِيثُ مُسْلِمٍ {إذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئًا فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَمْ لَا فَلَا يَخْرُجَنَّ مِنْ الْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا}
----------------------------------------

AL MAHALLI SYARAH MINHAJ THALIBIN (hukum memakai bejana emas dan lainnya)

 (وَيَحِلُّ اسْتِعْمَالُ كُلِّ إنَاءٍ طَاهِرٍ). (إلَّا ذَهَبًا وَفِضَّةً فَيَحْرُمُ) اسْتِعْمَالُهُ فِي الطَّهَارَةِ وَغَيْرِهَا عَلَى الرِّجَالِ وَالنِّسَاء9. وَ النَّجِسِ كَالْمُتَّخَذِ مِنْ جِلْدِ مَيْتَةٍ، فَيَحْرُمُ اسْتِعْمَالُهُ (وَكَذَا) يَحْرُمُ (اتِّخَاذُهُ) أَيْ اقْتِنَاؤُهُ (فِي الْأَصَحِّ وَيَحِلُّ) الْإِنَاءُ (الْمُمَوَّهُ) أَيْ الْمَطْلِيُّ بِذَهَبٍ أَوْ  فِضَّةٍ أَيْ يَحِلُّ اسْتِعْمَالُهُ (فِي الْأَصَحِّ) لِقِلَّةِ الْمُمَوَّهِ بِهِ ، وَالثَّانِي يَحْرُمُ لِلْخُيَلَاءِ وَكَسْرِ قُلُوبِ الْفُقَرَاءِ، وَلَوْ كَثُرَ الْمُمَوَّهُ. (وَ) يَحِلُّ الْإِنَاءُ (النَّفِيسُ) مِنْ غَيْرِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ (كَيَاقُوتٍ) أَيْ يَحِلُّ اسْتِعْمَالُهُ (فِي الْأَظْهَرِ) وَالثَّانِي يَحْرُمُ لِلْخُيَلَاءِ وَكَسْرِ قُلُوبِ الْفُقَرَاءِ.

dan halallah memakai setiap bejana yang suci untuk bersuci atau untuk yang lainnya,Kecuali bejana emas dan perak maka haram memakainya untuk bersuci dan lainnya dan bejana yang bernajis seperti yang terbuat dari kulit mayat maka haram memakainya,demikian juga haram menyimpannya pada kata yang sah,dan halallah memakai yang bercampur,maksudnya yang dilapisi dengan emas atau perak pada kata yang sah,karena sedikit campurannya,dan menurut kata yang kedua haram juga karena menimbulkan kesombongan dan meluluhkan hati si faqir,atau banyak campurannya ,Dan halal memakai bejana yang indah seperti permata yaqut pada kata yang izhar dan menurut kata yang kedua haram juga jika menimbulkan kesombongan dan meluluhkan hati si faqir,

روى البخاري (5110) ومسلم (2067) عن حذيفة بن اليمان  قال: سمعت رسول الله  يقول: " لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة ". 9
----------------------------------------
(وَمَا ضُبِّبَ) مِنْ إنَاءٍ (بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ ضَبَّةً كَبِيرَةً لِزِينَةٍ حَرُمَ) اسْتِعْمَالُهُ (أَوْ صَغِيرَةً بِقَدْرِ الْحَاجَةِ فَلَا) يَحْرُمُ (أَوْ صَغِيرَةً لِزِينَةٍ أَوْ كَبِيرَةً لِحَاجَةٍ جَازَ فِي الْأَصَحِّ) نَظَرًا لِلصِّغَرِ وَلِلْحَاجَةِ وَمُقَابِلُهُ يُنْظَرُ إلَى الزِّينَةِ وَالْكِبَرِ (وَضَبَّةُ مَوْضِعِ الِاسْتِعْمَالِ) نَحْوَ الشُّرْبِ (كَغَيْرِهِ) فِيمَا ذُكِرَ (فِي الْأَصَحِّ) وَالثَّانِي يَحْرُمُ إنَاؤُهَا مُطْلَقًا لِمُبَاشَرَتِهَا بِالِاسْتِعْمَالِ (قُلْت: الْمَذْهَبُ تَحْرِيمُ) إنَاءِ (ضَبَّةِ الذَّهَبِ مُطْلَقًا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ)
Dan adapun bejana yang ditempa dengan emas atau perak yaitu tempaan yang besar untuk perhiasan maka haram memakainya,tidak haram memakainya  jika kecil sekedar hajat saja atau kecil untuk perhiasan,dan jaiz hukumnya memakai yang besar untuk hajat,melihat pada kecil dan hajatnya begitu sebaliknya yaitu melihat pada perhiasan dan besarnya pula,pada kata yang sah,Dan adapun memakai  tempaan sebagai tempat untuk minuman seperti yang lainnya,menurut kata kedua mutlak haram jika berlangsungan memakainya,kata (qultu) menurut mazhab syafi’I mutlak haram memakai bejana tempaan emas, Wallahu A’lam.

AL MAHALLI SYARAH MINHAJ THALIBIN (Istisna najis dan hukum dua kullah air dan ijtihad pada air yang dikeragui )

(وَيُسْتَثْنَى) مِنْ النَّجَسِ (مَيْتَةٌ لَا دَمَ لَهَا سَائِلٌ) عِنْدَ شَقِّ عُضْوٍ مِنْهَا فِي حَيَاتِهَا كَالزُّنْبُورِ وَالْخُنْفُسَاءِ (فَلَا تُنَجِّسُ مَائِعًا) بِمَوْتِهَا فِيهِ (عَلَى الْمَشْهُورِ) إلَّا أَنْ تُغَيِّرَهُ بِكَثْرَتِهَا ، وَلَوْ مَاتَتْ فِيمَا نَشَأَتْ مِنْهُ كَالْعَلَقِ وَدُودِ الْخَلِّ لَمْ تُنَجِّسْهُ جَزْمًا، (وَكَذَا فِي كُلِّ نَجَسٍ لَا يُدْرِكُهُ طَرَفٌ) أَيْ بَصَرٌ لِقِلَّتِهِ كَنُقْطَةِ بَوْلٍ، وَمَا يَعْلَقُ بِرِجْلِ الذُّبَابِ مِنْ نَجَسٍ، فَإِنَّهُ لَا يُنَجِّسُ مَائِعًا لِمَا ذُكِرَ. (قُلْت: ذَا الْقَوْلُ أَظْهَرُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) (وَالْجَارِي كَرَاكِدٍ) فِي تَنَجُّسِهِ بِالْمُلَاقَاةِ. (وَفِي الْقَدِيمِ: لَا يَنْجُسُ بِلَا تَغَيُّرٍ) وَهِيَ كَمَا قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ (وَالْقُلَّتَانِ خَمْسُمِائَةِ رَطْلٍ بَغْدَادِيٍّ تَقْرِيبًا فِي الْأَصَحِّ) 6
Dan yang dikecualikan dari najis yaitu mayat yang tidak mengalir darahnya,karena keras aggota tubuhnya pada masa hidupnya seperti lalat,maka tidaklah jadi najis ia jika ia mencair karena matinya dalam air, itu menurut pendapat yang masyhur,kecuali jika air itu berubah karena terlalu banyak matinya,dan jika ia mati pada air yang biasanya ia hidup didalam air itu seperti lintah dan ulat air, tidak menajisi ia akan air itu dengan secara nyata,demikian juga pada tiap-tiap najis yang tidak didapati oleh pandangan mata karena kecilnya seperti tetesan air kencing,dan najis yang melekat pada kaki lalat,maka itu tidak menajisi (menurut kata qultu) ini kata yang lebih izhar wallahu a’lam.dan adapun air yang mengalir deras sama dengan air yang tenang pada ditemui najisnya dan pada kata qadim tidak bernajis ia jika tidak berubah,sebagaimana yang tertera dalam syarah Al-muhazzab. Dan yang disebut dua kullah air itu adalah lima ratus pon (ratal) negeri baghdad lebih kurangnya pada kata yang sah,

أَخْذًا مِنْ رِوَايَةِ الْبَيْهَقِيّ وَغَيْرِهِ {إذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ بِقِلَالِ هَجَرَ لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ} وَالْوَاحِدَةُ مِنْهَا قَدَّرَهَا الشَّافِعِيُّ أَخْذًا مِنْ ابْنِ جُرَيْجٍ الرَّائِيِّ لَهَا بِقِرْبَتَيْنِ وَنِصْفٍ مِنْ قِرَبِ الْحِجَازِ، وَوَاحِدَتُهَا لَا تَزِيدُ غَالِبًا عَلَى مِائَةِ رِطْلٍ بَغْدَادِيٍّ، وَسَيَأْتِي فِي زَكَاةِ النَّبَاتِ أَنَّهُ مِائَةٌ وَثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ دِرْهَمًا وَأَرْبَعَةُ أَسْبَاعِ دِرْهَمٍ، أَوْ بِلَا أَسْبَاعٍ، أَوْ وَثَلَاثُونَ. وَهَجَرُ بِفَتْحِ الْهَاءِ وَالْجِيمِ قَرْيَةٌ بِقُرْبِ الْمَدِينَةِ النَّبَوِيَّةِ 6
----------------------------------------
(وَالتَّغَيُّرُ الْمُؤَثِّرُ بِطَاهِرٍ أَوْ نَجَسٍ طَعْمٌ أَوْ لَوْنٌ أَوْ رِيحٌ) أَيْ أَحَدُ الثَّلَاثَةِ كَافٍ، (وَلَوْ اشْتَبَهَ مَاءٌ طَاهِرٌ بِنَجِسٍ) كَأَنْ وَلَغَ كَلْبٌ فِي أَحَدِ الْمَاءَيْنِ وَاشْتَبَهَ (اجْتَهَدَ) كَقُرْبِ الْكَلْبِ مِنْهُ (وَتَطْهُرُ بِمَا ظَنَّ طَهَارَتَهُ) مِنْهُمَا (وَقِيلَ إنْ قَدَرَ عَلَى طَاهِرٍ بِيَقِينٍ فَلَا) يَجُوزُ لَهُ الِاجْتِهَادُ فِيهِمَا 7 (وَالْأَعْمَى كَبَصِيرٍ فِي الْأَظْهَرِ) لِأَنَّهُ يُدْرِكُ أَمَارَةَ النَّجِسِ بِاللَّمْسِ وَغَيْرِهِ (أَوْ) اشْتَبَهَ (مَاءٌ وَبَوْلٌ) بِأَنْ انْقَطَعَتْ رَائِحَتُهُ (لَمْ يَجْتَهِدْ) فِيهِمَا (عَلَى الصَّحِيحِ) 8. (بَلْ يُخْلَطَانِ) أَوْ يُرَاقَانِ (ثُمَّ يَتَيَمَّمُ) وَلِلْأَعْمَى فِي هَذِهِ الْحَالَةِ التَّقْلِيدُ فِي الْأَصَحِّ بِخِلَافِ الْبَصِيرِ: قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ: فَإِنْ لَمْ يَجِدْ مَنْ يُقَلِّدُهُ أَوْ وَجَدَهُ فَتَحَيَّرَ تَيَمَّمَ (أَوْ) مَاءٌ (وَمَاءُ وَرْدٍ) بِأَنْ انْقَطَعَتْ رَائِحَتُهُ (تَوَضَّأَ بِكُلٍّ) مِنْهُمَا (مَرَّةً وَقِيلَ: لَهُ الِاجْتِهَادُ) فِيهِمَا كَالْمَاءَيْنِ،
Dan adapun perubahan yang memberi bekas dengan suci itu atau najis ialah rasa atau warna atau baunya,artinya salah satu dari yang tiga itu,dan jika serupa air suci dengan air yang bernajis,seperti dua bejana air yang serupa dilewati anjing,maka hendaklah perpikir keras (ber ijtihad) seseorang,seperti memperkirakan dekatnya anjing itu diantara kedua bejana itu ,dan bersuci ia dengan yang mana ia sangka suci diantara keduannya,dan menurut kata yang lain jika ia kuasa mengira dengan yakin yang mana air yang suci maka tidak perlu ijtihad,,tapi jaiz baginya ijtihad pada dua bejana itu,dan adapun orang buta seperti orang yang melihat pada kata yang izhar,karena sibuta dapat memperoleh tanda najis lewat menyentuh air dan lain-lainnya,atau serupa air suci dan air kencing sebab terputus bau air kencing itu mka tidak berijtihad ia pada keduanya menurut pendapat yang sahih,akan tetapi mencampurkan ia keduanya atau membersihkan ia keduanya kemudian bertayamum ia,dan bagi orang buta dalam laku ini tidak ijtihad tetapi taklid saja kepada orang yang melihat,sebagaimana terdapat dalam syarah Al-muhazzab,jika sibuta tidak memperoleh tempat taklid atau ia memperoleh tempat taklid tapi jahil pula tentang hal ini maka tayammum saja ia.atau serupa air suci dengan air bunga yang terputus baunya maka hendaklah berwudu’ ia dengan tiap-tiap dari keduanya satu kali-satu kali,menurut kata yang lain sebaiknya ijtihad juga pada keduanya seperti dua air yang serupa.


فَقَوْلُهُ: اجْتَهَدَ أَيْ جَوَازًا إنْ قَدَرَ عَلَى طَاهِرٍ بِيَقِينٍ وَوُجُوبًا إنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ كَمَا ذَكَرَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ. 7
وَالثَّانِي يَجْتَهِدُ كَالْمَاءَيْنِ. وَفَرَّقَ الْأَوَّلَ بِأَنَّ الْمَاءَ لَهُ أَصْلٌ فِي التَّطْهِيرِ يُرَدُّ بِالِاجْتِهَادِ إلَيْهِ بِخِلَافِ الْبَوْلِ 8
----------------------------------------
     (وَإِذَا اسْتَعْمَلَ مَا ظَنَّهُ) الطَّاهِرَ مِنْ الْمَاءَيْنِ بِالِاجْتِهَادِ (أَرَاقَ الْآخَرَ) نَدْبًا لِئَلَّا يَتَشَوَّشَ بِتَغَيُّرِ ظَنِّهِ فِيهِ (فَإِنْ تَرَكَهُ) بِلَا إرَاقَةٍ (وَتَغَيَّرَ ظَنُّهُ) فِيهِ مِنْ النَّجَاسَةِ إلَى الطَّهَارَةِ بِأَمَارَةٍ ظَهَرَتْ لَهُ، وَاحْتَاجَ إلَى الطَّهَارَةِ (لَمْ يَعْمَلْ بِالثَّانِي) مِنْ ظَنَّيْهِ فِيهِ (عَلَى النَّصِّ) لِئَلَّا يُنْتَقَضَ ظَنٌّ بِظَنٍّ (بَلْ يَتَيَمَّمُ بِلَا إعَادَةٍ فِي الْأَصَحِّ)

Dan apabila mengamalkan ia akan apa yang ia sangka suci dari kedua air itu dengan ijtihadnya maka hendaklah ia menuangkan yang lainnya,sunnah hukumnya menuangkan supaya tidak ada was-was dengan perubahan sangka setelah itu pada yang lain itu,jika ia meniggalkan dan tidak menuangkan maka ternyata berubah sangkanya dari najis kepada suci dengan tanda yang zahir bagi air itu dan berhajat ia akan memakainya untuk bersuci,maka tidaklah ia harus mengamalkannya dari sangkanya itu menurut kata nash,karena tidak ada hukum prasangka dengan prasangka akan tetapi bertayamum saja  ia dengan tidak mengulang menurut pendapat yang sah,

(وَلَوْ أَخْبَرَهُ بِتَنَجُّسِهِ) أَيْ الْمَاءِ (مَقْبُولُ الرِّوَايَةِ) كَالْعَبْدِ وَالْمَرْأَةِ بِخِلَافِ الصَّبِيِّ (وَبَيَّنَ السَّبَبَ) فِي تَنَجُّسِهِ كَوُلُوغِ كَلْبٍ (أَوْ كَانَ فَقِيهًا) فِي بَابِ تَنَجُّسِ الْمَاءِ (مُوَافِقًا) فِي مَذْهَبِهِ فِي ذَلِكَ (اعْتَمَدَهُ)
Dan jika mengkabarkan kepadanya seseorang yang bisa diterima riwayatnya tentang najisnya air seperti seorang laki-laki atau perempuan dewasa kecuali anak kecil,dan nyata pula sebab najisnya seperti dilewati anjing,atau seorang periwayat itu faqih tentang najis air yang disepakati pada mazhab syafi’i maka dipeganglah katanya,

AL MAHALLI SYARAH MINHAJ THALIBIN (Air yang mutlak dan air yang tidak mutlak)

قال الله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنْ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} 1 أَيْ مُطَهِّرًا، وَيُعَبَّرُ عَنْهُ بِالْمُطْلَق (يُشْتَرَطُ لِرَفْعِ الْحَدَثِ وَالنَّجَسِ مَاءٌ مُطْلَقٌ وَهُوَ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ مَاءٍ بِلَا قَيْدٍ)
Firman Allah: dan telah Kami turunkan dari langit air yang suci(surah Al Furqaan:48), maksudnya mensucikan, dan diibaratkan daripadanya dengan air yang mutlak,yang diisyaratkan bagi pengangkat hadas dan najis,yaitu air yang mutlak,air yang mutlak  itu adalah air yang jatuh padanya nama air dengan tidak terikat oleh apapun.
: وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ( [ الأنفال :11]
وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال: سأل رجل رسول الله  فقال: يَا رَسولَ اللهِ، إنَّا نَرْكَبُ البَحْرَ، وَنَحمِلُ مَعَنا القَليلَ مِنَ المَاءِ، فَإنْ تَوَضَّأْنا بهِ عَطِشْنَا، أَفَتَوَضَّأُ بِماءِ البَحْرِ؟ فقال رسول الله: " هُوَ الطَّهُورُ ماُؤهُ الحِلُّ مَيتَتُهُ" [ رواه الخمسة، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح]1
----------------------------------------

     (فَالْمُتَغَيِّرُ بِمُسْتَغْنًى عَنْهُ) مُخَالِطٍ طَاهِرٍ (كَزَعْفَرَانٍ تَغَيُّرًا يَمْنَعُ إطْلَاقَ اسْمِ الْمَاءِ) لِكَثْرَتِهِ (غَيْرُ طَهُورٍ) كَمَا أَنَّهُ غَيْرُ مُطْلَقٍ إذْ مَا صَدَقُ الطَّهُورِ وَالْمُطْلَقِ وَاحِدٌ (وَلَا يَضُرُّ) فِي الطَّهَارَةِ (تَغَيُّرٌ لَا يَمْنَعُ الِاسْمَ) لِقِلَّتِهِ (وَلَا مُتَغَيِّرٌ بِمُكْثٍ وَطِينٍ وَطُحْلُبٍ وَمَا فِي مَقَرِّهِ وَمَمَرِّهِ) كَكِبْرِيتٍ وَزَرْنِيخٍ لِتَعَذُّرِ صَوْنِ الْمَاءِ عَمَّا ذُكِرَ، فَلَا يَمْنَعُ التَّغَيُّرُ بِهِ إطْلَاقَ الِاسْمِ عَلَيْهِ،. (وَكَذَا) لَا يَضُرُّ (مُتَغَيِّرٌ بِمُجَاوِرٍ) طَاهِرٍ (كَعُودٍ وَدُهْنٍ) مُطَيَّبَيْنِ أَوْ لَا (أَوْ بِتُرَابٍ طُرِحَ فِيهِ فِي الْأَظْهَرِ)
Jika air itu berubah sebab banyak bercampur dengan sesuatu yang merubah seperti kunyit dimana perubahannya  menjadikan namanya tidak mutlak karena banyak warnanya, maka tidak sucilah air itu,yang artinya air itu tidak mutlak sebagaimana suci dan mutlak itu satu adanya,dan jika kunyit  itu tidak merubah kemutlakan air karena sedikit warnanya maka ia tidak merusak kesucian air,jika  air itu berubah karena kediamannya seperti tanah dan lumut/tanaman air yang ada pada tempat air itu atau tempat mengalirnya seperti belerang dan warangan karena keduanya menyamarkan akan rupa air sebagaimana yang disebutkan maka tidak mencegah ia akan perubahan kemutlakan nama air olehnya,dan demikian juga perubahan yang berdekatan(tidak bercampur) dengan air itu sperti kayu gaharu dan minyak yang baik atau minyak kotor,atau tanah yang dituangi pada air itu maka tidak merusak kesucian air itu juga,pada ungkapan yang zahir.

(وَيُكْرَهُ الْمُشَمَّسُ) أَيْ مَا سَخَّنَتْهُ الشَّمْسُ فِي الْبَدَنِ خَوْفَ الْبَرَصِ، بِخِلَافِ الْمُسَخَّنِ بِالنَّارِ، فَلَا يُكْرَه ُ2  (وَالْمُسْتَعْمَلُ فِي فَرْضِ الطَّهَارَةِ) عَنْ الْحَدَثِ كَالْغَسْلَةِ الْأُولَى فِيهِ (قِيلَ وَنَفْلِهَا) كَالْغَسْلَةِ الثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَةِ وَالْوُضُوءُ الْمُجَدَّدُ وَالْغَسْلُ الْمَسْنُونُ (غَيْرُ طَهُورٍ فِي الْجَدِيدِ) 3
Dan makruhlah air yang panas sebab cahaya matahari,karena dikahwatirkan akan menyebabkan penyakit pada anggota tubuh,kecuali panasnya karena dipanaskan dengan api maka tidak makruh,dan air yang sudah terpakai (musta’mal) untuk fardu bersuci daripada hadas seperti mencuci aggota wudu’ yang pertama,menurut kata lain air yang dipakai pada sunnah bersuci juga makruh seperti mencuci yang kedua dan yang ketiga, dan air yang dipakai untuk memperbaharui wudu’ dan mencuci yang disunnahkan,maka tidak sucilah air itu,
نقل الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ عن عمر: أنه كان يكره الاغتسال به، وقال: ولا أكره الماء المشمس إلا من جهة الطب، ثم روى: أنه يورث البرص 2
لِأَنَّ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ لَمْ يَجْمَعُوا الْمُسْتَعْمَلَ فِي أَسْفَارِهِمْ الْقَلِيلَةِ الْمَاءِ لِيَتَطَهَّرُوا بِهِ، بَلْ عَدَلُوا عَنْهُ إلَى التَّيَمُّم 3
----------------------------------------
(فَإِنْ جَمَعَ) الْمُسْتَعْمَلَ عَلَى الْجَدِيدِ (فَبَلَغَ قُلَّتَيْنِ فَطَهُورٌ فِي الْأَصَحِّ) (وَلَا تَنْجُسُ قُلَّتَا الْمَاءِ بِمُلَاقَاةِ نَجَسٍ)4 (فَإِنْ غَيَّرَهُ) أَيْ الْمَاءُ الْقُلَّتَيْنِ (فَنَجَسٌ 5 فَإِنْ زَالَ تَغَيُّرُهُ بِنَفْسِهِ) كَأَنْ زَالَ بِطُولِ الْمُكْثِ (أَوْ بِمَاءٍ) انْضَمَّ إلَيْهِ (طَهُرَ) كَمَا كَانَ الزَّوَالُ سَبَبَ النَّجَاسَةِ (أَوْ بِمِسْكٍ وَزَعْفَرَانٍ) أَيْ لَمْ تُوجَدْ رَائِحَةُ النَّجَاسَةِ بِالْمِسْكِ، وَلَا لَوْنُهَا بِالزَّعْفَرَانِ، وَلَا طَعْمُهَا بِالْخَلِّ. (فَلَا) يَطْهُرُ  (وَكَذَا تُرَابٌ وَجِصٌّ فِي الْأَظْهَرِ) لِلشَّكِّ (وَدُونَهُمَا) أَيْ وَالْمَاءُ دُونَ الْقُلَّتَيْنِ (يَنْجُسُ بِالْمُلَاقَاةِ) (فَإِنْ بَلَغَهُمَا بِمَاءٍ وَلَا تَغَيُّرَ بِهِ فَطَهُورٌ فَلَوْ كُوثِرَ بِإِيرَادِ طَهُورٍ) أَيْ أُورِدَ عَلَيْهِ طَهُورٌ أَكْثَرُ مِنْهُ (فَلَمْ يَبْلُغْهُمَا لَمْ يَطْهُرْ وَقِيلَ): هُوَ (طَاهِرٌ لَا طَهُورٌ)ِ
Jika  air  musta’mal itu dihimpunkan hingga sampai dua kullah, maka sucilah ia pada kata yang sah,dan tidak bernajis air yang dua kullah jika ditemukan najis didalamnya,jika ia berubah(sebab najis) maka bernajislah ia,jika perubahannya hilang dengan sendirinya karena lama diamnya atau dengan air yang suci yang digabungkan dengannya maka hilanglah sebab najisnya,atau dengan misik dan kunyit  tidak ditemukan lagi baunya karena misik dan tidak ditemukan lagi warnanya dengan kunyit dan juga rasanya sebab campuran,maka tidak suci air itu,dan demikian juga tanah dan kapur karena sak (ragu) pada kata yang izhar,dan air yang kurang dua kullah itu bernajis dengan ditemukan najis didalamnya,jika sampai ia dua kullah dan tidak pula berubah ia sebab najis maka suci air itu,jika diperbanyak dengan menambahkan air yang suci dimana lebih banyak air yang suci itu daripada yang asal,kalau ia tidak sampai dua kullah maka tetap tidak suci dan menurut kata lain air itu suci tapi tidak mensucikan.
لِحَدِيثِ {إذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ الْخَبَثَ} صَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَغَيْرُهُ. وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ {فَإِنَّهُ لَا يَنْجُسُ} وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: {لَمْ يَحْمِلْ الْخَبَثَ} أَيْ يَدْفَعُ النَّجَسَ وَلَا يَقْبَلُهُ. 4
لِحَدِيثِ ابْنِ مَاجَهْ وَغَيْرِهِ {الْمَاءُ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ إلَّا مَا غَلَبَ عَلَى رِيحِهِ وَطَعْمِهِ وَلَوْنِهِ} 5
----------------------------------------

MA'NA TANZILUL KITAB MINALLAH.

Telah sama-sama kita ketahui bahwa arti Turun itu dari atas kebawah...
Alqur'an itu Turun dari Allah.. dibawa oleh jibril dari langit kebumi,demikianlah penjelasan dari Alqur'an sendiri.

dengan itu banyak dikalangan orang-orang yang hanya berpedoman pada terjemahan ayat saja tanpa mengkaji Ma'na yang sebenarnya mereka berkesimpulan bahwa ALLAH BERTEMPAT TINGGAL DIATAS LANGIT.DIMANA ALQUR'AN TURUN DARINYA.
coba kita gali ma'na ayat yang menghantarkan kepada maksud "diturunkan",,,dari beberapa tafsir yang Mu'tabar.

تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
“Kitab (Al Qur’an ini) diturunkan oleh Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. Az Zumar : 1)
dan beberapa ayat yang serupa
seperti..
تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ

تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ


Mari kita lihat Tafsir dari salahsatu ayat (Az-zumar;1)

Tafsir Jaelalayin:
{تنزيل الكتاب} القرآن مبتدأ {من الله} خبره {الْعَزِيز} فِي مُلْكه {الْحَكِيم} فِي صُنْعه
Kitab Alqur'an ini diturunkan oleh Allah yang maha perkasa kerajaanNya lagi maha bijaksana dalam urusanNya.

Tafsir Ibnu Katsir:
يُخْبِرُ تَعَالَى أَنَّ تَنْزِيلَ هَذَا الْكِتَابِ -وَهُوَ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ-مِنْ عِنْدِهِ، تَبَارَكَ وَتَعَالَى، فَهُوَ الْحَقُّ الذِي لَا مِرْيَةَ فِيهِ وَلَا شَكَّ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَإِنَّهُ لَتَنزيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ. نزلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ. عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ. بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشُّعَرَاءِ:١٩٢-١٩٥] .وَقَالَ: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فُصِّلَتْ:٤٢، ٤١] . وَقَالَ هَاهُنَا: {تَنزيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ} أَيِ: الْمَنِيعِ الْجَنَابِ، {الْحَكِيمِ} أَيْ: فِي أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ، وَشَرْعِهِ، وَقَدَرِهِ
Diturunkan oleh Allah dari sisiNya,maka kitab Alqur'an itu Haq yang tidak diragukan sedikitpun.yang bertugas menurunkannya adalah Al Ruh yang terpercaya(Jibril).

Tafsir Alqurtubi:

]. قَالَ قَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ: أَنْزَلَ اللَّهُ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ مِنْ أُمِّ الْكِتَابِ إِلَى بَيْتِ الْعِزَّةِ فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا، ثُمَّ أَنْزَلَهُ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ فِي ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً. وَهَذَا الْمَعْنَى قَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «٣» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى" شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ
dari Qatadah dan ibnu Zaid berkata: Allah menurunkan Alqur'an semuanya pada malam Qadar, dari Ummil Kitab ke baitil Izzah di langit dunia,kemudian diturunkan berangsur-angsur kepada Nabi saw pada malam dan hari-hari berikutnya selama 23 tahun.

Tafsir Addar Al-Mansyur:
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَة مباركة} قَالَ: نزل الْقُرْآن جملَة على جِبْرِيل وَكَانَ جِبْرِيل يَجِيء بعد إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلموَأخرج سعيد بن مَنْصُور عَن سعيد بن جُبَير قَالَ: نزل الْقُرْآن من السَّمَاء الْعليا إِلَى السَّمَاء الدُّنْيَا جَمِيعًا فِي (لَيْلَة الْقدر) ثمَّ فصل بعد ذَلِك فِي تِلْكَ السنين
Diturunkan Alqur'an itu oleh Jibril yang bertugas menurunkannya,diturunkan Alqur'an itu dari langit tertinggi kepada lagit dunia sekaligus semuanya dimalam qadar,dua tahun kemudian diturunkan kepada Nabi saw.

Tafsir Al Khazein:
قوله عز وجل: تَنْزِيلُ الْكِتابِ أي هذا الكتاب وهو القرآن تنزيل مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ أي لا من غيره إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ أي لم ننزله باطلا لغير شيء
Alqur'an itu diturunkan oleh Allah azizul hakim,tidak dari selain Allah,dari yang benar bukan dari yang bhatil.

kesimpulan; yang dimaksud dalam ayat ini adalah KITAB ALQUR'AN ITU BERSUMBER DARI ALLAH LALU DITURUNKAN MALAIKAT JIBRIL DARI LANGIT TERTINGGI KELANGIT DUNIA KEMUDIAN TURUN LAGI KEPADA NABI MUHAMMAD SAW DIMEKKAH.

HAL INI MENJELASKAN BAHWA LANGIT ADALAH TEMPAT TERSIMPANNYA ALQUR'AN YANG MULIA SEBELUM DITURUNKAN KEDUNIA.BUKAN TEMPAT ALLAH.

MA'NA TA'RUJUL MALAIKAH ILA SAMA'I

Dalam Alqur'an ada kalimat Ta'ruju yang artinya Naik,disebut naik tentulah keatas.karena Turun itu kebawah.

dalam Surah al ma'rij disebut

تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ
ُ
 Malaikat dan Ruh Naik .... (QS. Al Ma’arij 4)

Apa Ma'na malaikat Naik disini,....
apakah itu maksudnya ia naik ketempat Allah yang berada diatas langit?,,,
 Mari kita Kupas beberapa Tafsir yang Mu'tabar disini kita temukan ma'nanya secara detail.

Tafsir Jailalayin:
{تَعْرُج} بِالتَّاءِ وَالْيَاء {الْمَلَائِكَة وَالرُّوح} جِبْرِيل {إلَيْهِ} إلَى مَهْبِط أَمْره مِنْ السَّمَاء
(Naik) dibaca dengan Ta dan boleh dengan ya,( malaikat dan ruh) yaitu Jibril (ke langit) maksudnya menyelasaikan pekerjaannya ke langit.

Ayat ini bercerita tentang malaikat yang mengurus tugasnya naik kelangit.dan tidak ada menyiggung Allah bertempat diatas langit sana.

Tafsir Ibnu katsir:
وَقَوْلُهُ: {تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَر، عَنْ قَتَادَةَ: {تَعْرُجُ} تَصْعَدُ.وَأَمَّا الرُّوحُ فَقَالَ أَبُو صَالِحٍ: هُمْ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ. يُشْبِهُونَ النَّاسَ، وَلَيْسُوا أُنَاسًا.قُلْتُ: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ جِبْرِيلَ، وَيَكُونَ مِنْ بَابِ عَطْفِ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ اسْمَ جِنْسٍ لِأَرْوَاحِ بَنِي آدَمَ، فَإِنَّهَا إِذَا قُبِضَتْ يُصعد بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ حَدِيثُ الْبَرَاءِ. وَفِي الحديث الذي رواه الإمام أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، مِنْ حَدِيثِ المِنْهَال، عَنْ زَاذَانَ، عَنِ الْبَرَاءِ مَرْفُوعًا -الْحَدِيثُ بِطُولِهِ فِي قَبْضِ الرُّوحِ الطَّيِّبَةِ-قَالَ فِيهِ: "فَلَا يَزَالُ يُصْعَدُ بِهَا مِنْ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ حَتَّى يَنْتَهِيَ بِهَا إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ". وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِصِحَّتِهِ، فَقَدْ تُكلم فِي بَعْضِ رُوَاتِهِ، وَلَكِنَّهُ مَشْهُورٌ، وَلَهُ شَاهِدٌ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَة فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ رِوَايَةِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَالتِّرْمِذِيِّ وَابْنُ مَاجَهْ، مِنْ طَرِيقِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْهُ وَهَذَا إِسْنَادٌ رِجَالُهُ عَلَى شَرْطِ الْجَمَاعَةِ، وَقَدْ بَسَطْنَا لَفْظَهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} [إِبْرَاهِيمَ: ٢٧] .
Dari Abdur Razzaq meriwayatkan dari Ma'mar, dari Qatadah, bahwa ta'ruju artinya تَصْعَدُ. naik. Adapun ruh, menurut Abu Saleh mereka adalah makhluk Allah yang mirip dengan manusia, tetapi mereka bukan manusia. Menurut kami, dapat pula ditakwilkan bahwa makna yang dimaksud adalah Malaikat Jibril.Dengan demikian, jadi ungkapan ini termasuk " 'Ataf Khas kepada 'Am.
." Dapat pula dengan pengertian isim jenis dari arwah Bani Adam, karena sesungguhnya arwah Bani Adam itu apabila dicabut dari jasadnya, ia naik ke langit, sebagaimana yang ditunjukkan oleh hadis Al-Barra,
 dan hadis Riwayat Imam Ahmad, Imam Abu Daud, Imam Nasai, dan Imam Ibnu Majah melalui Al-Minhal, dari Zazan, dari Al-Barra secara marfu'. Hadisnya cukup panjang menerangkan tentang pencabutan roh yang baik. Antara nya:
ِ"Maka terus-menerus malaikat membawanya naik dari suatu langit ke langit lain, hingga sampailah ia di langit ketujuh.
.Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui tentang kesahihan hadis ini. Sebagian perawinya masih diperbincangkan kesahihannya, tetapi hadis ini terkenal dan mempunyai syahid (bukti) yang menguatkannya dalam hadis Abu Hurairah terdahulu yang diketengahkan melalui riwayat Imam Ahmad, Imam Turmuzi, dan Imam Ibnu Majah melalui jalur ibnu Abud Dunia, dari Muhammad ibnu Amr ibnu Ata, dari Sa'id ibnu Yasar, dari Abu Hurairah. Sanad hadis ini dengan syarat Jamaah,

Nah...Alhafiz Ibnu Katsir menjelaskn ma'na {تَعْرُجُ} yaitu تَصْعَدُ.
"Naik" dan murja' dhamir إِلَيْهِ adalah السَّمَاء .tidak ada kalimat اللَّهُ bertempat dilangit.

 يُصعد إِلَى السَّمَاء
malaikat Naik ke langit,yaitu tempat yang mulia lg tinggi membawa ruh orang-orang Shalih .
dan tidak ada tafsiran yg menyatakan Allah bertempat diatas langit


Tafsir AlBaghawi:
، قَالَ ابن عباس: أي ذي السموات، سَمَّاهَا مَعَارِجَ لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ تَعْرُجُ فِيهَا. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: ذِي الدَّرَجَاتِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: ذِي الْفَوَاضِلِ وَالنِّعَمِ، وَمَعَارِجُ الْمَلَائِكَةُ.
Dari Ibnu Abbas ia berkata: yang dimaksud langit dinamai ia langit tempat naik Malaikat,
Sa'id bin Jubair berkata: maksudnya Derajat,
Qatadah berkata: maksudnya Fadilah dan ni'mat dan tempat naik malaikat.

Tafsir Al Qurtubi:
. وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ: إِنَّهُ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ كَهَيْئَةِ النَّاسِ وَلَيْسَ بِالنَّاسِ. قَالَ قَبِيصَةُ بْنُ ذُؤَيْبٍ: إِنَّهُ رُوحُ الْمَيِّتِ حِينَ يُقْبَضُ. إِلَيْهِ أَيْ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي هُوَ مَحَلُّهُمْ وَهُوَ فِي السَّمَاءِ، لِأَنَّهَا مَحَلُّ بِرِّهِ وَكَرَامَتِهِ. وَقِيلَ: هُوَ كَقَوْلِ إِبْرَاهِيمَ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي «٣» [الصافات: ٩٩]. أَيْ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي أَمَرَنِي بِهِ.

Qabisah bin Zuaib berkata:sesungguhnya ruh seseorang apabila ia wafat dibawa naik kesuatu tempat yaitu langit,karena sesungguhnya langit itu tempat yang baik lagi mulia,,
sebagimana Firman Allah;Ibrahim berkata" Aku akan pergi kepada Tuhanku" maksudnya kesuatu tempat dimana Allah memerintahkannya pergi kesana.(Assafat;99)
ِ
Tafsir Kazein:
، تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ يعني جبريل عليه الصلاة والسلام وإنما أفرده بالذكر وإن كان من جملة الملائكة لشرفه وفضل منزلته
Yakni Jibril as Naik yang dimaksud adalah ketempat yang mulia
........
Kesimpulan: Malaikat dan Ruh yang mulia naik ketempatnya yang mulia pula.yaitu Langit.
ternyata para Ulama Mufassirin tidak ada yang menafsirkan bahwa LANGIT ITU TEMPAT TINGGAL ALLAH.