SHALAT 40.(Sembahyang 40)

Hendra Rajoangek > ‎Surau Pengajian Syari'at Thariqat Haqiqat Ma'rifat, Ranah Minang

SHALAT 40.(Sumbahyang 40)
Wirid khusus dalam Thariqat Syathariyah..

Salam......
40 Hari adlh bilangan hari yg istimewa oleh Ummat islam Ahlussunnah wal jama'ah...
Penetapan ibadah nan 40 hari ko tlh manjadi wirid bagi para Guru2 dan para Mursyid dr bberapa Thariqatul Mu'tabar dlm melatih diri mencapai maqam Fana wal Baqa dgn metode Zuhud fiddunia...
Sperti Suluk 40.
Sumbahyang 40.
Khuruj 40..dllny..

Banyak dikalangan org-org awam menilai Amalan yg ditetapkn 40 hari ini tidak ada dalilnya dan tdk ada perintah dari Nabi saw.bahkan sampai ada yg mangatakan Bid'ah dhalalah..
Sabananyo hal iko bukan tidak ado dalilnyo tapi mreka itu Tidak mgetahui Dalil karena malas mangkajinya...
Kok nak tau batanyo.nak pandai baraja...

Iko dalilnyo..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله أربعين يوما تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه" (الدر المنثور 2/69).

mungkin satu dalil tidak cukup ... butuh dalil yang banyak dn melalui jalur riwayat yg beragam ...?

..هذا الحديث يروى عن (خمسة) من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أولا: رواية أبي أيوب الأنصاري: وهي تروى موصولة ومرسلة: فروي مرسلا عن مكحول من طريقين: الطريق الأول: من رواية أبو خالد الأحمر، أخرجها: 1) الإمام الحافظ ابن أبي شيبة في (المصنف رقم 35485 عوامة) قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن حجاج، عن مكحول؛ قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما أخلص عبد أربعين صباحا إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه". الطريق الثاني: من رواية أبو معاوية، أخرجها: 1) الإمام هناد السري في (كتاب الزهد رقم 678 الفريوائي) قال: حدثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن مكحول، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله العبادة أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قبله على لسانه". 2) ومن طريقه أبو نعيم في (الحلية 5/189) وأشار إلى طريق ابن هارون ولم أجد من أخرجه، كما أخرجه أيضا من طريق يحيى بن معاذ عن علي بن محمد الطنافسي عن أبي معاوية (الحلية 10/70) بلفظ: "ما من عبد يخلص العبادة لله أربعين يوما إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه". 3) الإمام الحسين المروزي في (زوائده على الزهد لابن المبارك رقم 1014). 4) الإمام ابن قتيبة في (عيون الأخبار). · كما قد رواه مرسلا عن مكحول أيضا: 1) الإمام الرباني أحمد بن حنبل في (الزهد) ولم أجده في المطبوع منه بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله أربعين يوما تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه" (الدر المنثور 2/69). 2) الإمام الحافظ أبو الشيخ ابن حبان في (كتاب الثواب)؛ ولم أعثر عليه، فالله أعلم به. ورواه موصولا عنه عن أبي أيوب الأنصاري: 1) ألإمام الحافظ أبو نعيم في (الحلية 5/189) من طريق يزيد الواسطي قال: حدثنا حبيب بن الحسن، ثنا عباس بن يوسف الشكلي، ثنا محمد بن يسار السباري، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا أبو خالد يزيد الواسطي، أنبأنا الحجاج، عن مكحول، عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله تعالى أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه". قال: كذا رواه يزيد الواسطي متصلا. 2) ومن طريقه ابن الجوزي في (الموضوعات رقم 1628 أضواء السلف). 3) ورواه الديلمي في (مسند الفردوس رقم 6179 زمرلي، ورقم 5767 زغلول). 4) وذكر العلامة ابن بدران في (شرح كتاب الشهاب ص75) قال: رواه أبو الشيخ عن مكحول عن أبي أيوب بلفظ: "من أخلص العبادة لله..". قلت: رواه أبو الشيخ في (كتاب الثواب) كما في (المغني عن حمل الأسفار رقم 3998). وهذه الرواية فيها من العلل ما يلي: 1- الحجاج بن أرطأة: ضعيف؛ كثير الخطأ والإرسال. 2- يزيد الواسطي: قال ابن حبان: كثير الخطأ، فاحش الوهم، يخالف الثقات في الروايات، لا يجوز الاحتجاج به. 3- محمد بن إسماعيل: مجهول لا يعرف، وقد ضعف. 4- لا يصح لقاء مكحول لأبي أيوب، على الصحيح؛ فهو منقطع. 5- على أن مكحول نفسه على توثيقه وفضله؛ قد ضعف حديثه!. 6- الحديث قد ضعفه العراقي، والسيوطي، والشيخ الألباني في (الضعيفة [38])..

dikutib dari bberapa kitab Hadits dan Tafsir dgn bberapa jalur riwayat yang tsiqah yg mausul yg mursal sampai yg da'if..

mungkin dalil ko masih kurang.. iko tambah ........

رواية أنس بن مالك رضي الله عنه: وهي تروى مسندة من طريق يوسف بن عطية، عن ثابت، عن أنس. ويوسف: ضعيف لا يحتج به (التذكرة في الأحاديث المشتهرة رقم 22). : رواية أبي هريرة رضي الله عنه: أخرجها رزين كما في (جامع الأصول رقم 9166) بلفظ: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه". · ومن شواهد الحديث ما يلي: أولا: من رواية أبي ذر رضي الله عنه: أخرجها كلٌ من: 1) الديلمي

في (مسند الفردوس) قال: أنبأنا أحمد بن نصر، أنبأنا طاهر بن ماهلة، أنبأنا صالح بن أحمد إجازة، ذكر عبد الرحمن بن الحسن: وجدت في كتاب جدي أحمد بن محمد بن عبيد: حدثنا أبي، حدثنا بشير بن زاذان، حدثنا عمر بن صبح، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر رفعه: "ما زهد عبد في الدنيا إلا ثبت الله الحكمة في قلبه، وأنطق بها لسانه، وبصره عيب الدنيا داءها ودواءها، وأخرجه منها سالما إلى دار السلام" ذكره عنه في (اللآلئ المصنوعة 2/329). 2) البيهقي في (الشعب رقم 10532) قال: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، ثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عيسى المستملي قال: ثنا أحمد بن جعفر الحبال الرازي، ثنا أحمد بن الصباح، ثنا بشير بن زادان، عن عمر بن الصبح، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:... فذكره. 3) وقال في حديث رقم (10533): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، ثنا أبو الزبير المنبجي واسمه أحمد بن محمد بن عمر، ثنا روح بن أبي روح، ثنا بشير.. فذكره بإسناده غير أنه قال: "وأطلق بها لسانه". وعمر بن صبح ضعيف بمره. قلت: بشير واه، وعمر كذاب، كما أفاده الإمام العليمي.

bagi org2 nan tlh tertutup hatinyo dari kbenaran dan pamalas mengkajinya...
maka ratusan dalil tdk mempan baginya...mreka tetap menolak dn mgatakan itu bid'ah ...
jangan heran lah dari dulu takah tu lai mah..

dari keterangan dalil diatas..kesimpulannya adalah:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله العبادة أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قبله على لسانه".
"Nabi saw bersabda: Siapa yang benar2 Ikhlas beribadah krn Allah slm 40 hari maka Terbitlah Mutiara Hikmah dari Hatinya kemudian lahir pada lisannya..

dan dari jalur riwayat Abu Na'im
. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله تعالى أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه"
 " Siapa yang benar2 Ikhlas Ibadahnya karena Allah slm 40 hari.maka Terbitlah Hikmah dari pada lisannya"..

dari jalur riwayat Abi Dzar :
"ما زهد عبد في الدنيا إلا ثبت الله الحكمة في قلبه، وأنطق بها لسانه، وبصره عيب الدنيا داءها ودواءها، وأخرجه منها سالما إلى دار السلام"


"Seorang itu apabila ia Zuhud pada dunia selama 40 hr maka Allah tetapkan dalam Hatinya Hikmah, lalu lahir Hikmah itu melalui perkataan,dan pandangannya amat tajam menembus hakikat 'Ain dunia Penyakit dan obatnya,dan menyelamatkan orang lain dari penyakit (hubbud) dunia.

sehubungan dgn itu Para Ulama berdeba2 dlm menerapkan perkataan dan penjeladan Nabi saw ini....
salah satunya yg diterapkn oleh Masyaikh Tareqat Sayttariyah dgn memilih cara Latihan Rohani dlm pendakian salik Yaitu Mujahadah dan Muraqabah,Shalat/ Sembahyang 40 namanya..

knp shalat yg dipilih..?
Mengigat fadailul shalat yg tlh dijelaskn oleh Nabi Saw:

من صلَّى للهِ أربعينَ يومًا في جماعةٍ يدرِك التَّكبيرةَ الأولى كُتبت لَه براءتانِ براءةٌ منَ النَّارِ وبراءةٌ منَ النِّفاقِ
الراوي:أنس بن مالك
المحدث:ابن حجر العسقلاني
المصدر:تخريج مشكاة المصابيح الجزء أو الصفحة:2/15
حكم المحدث:[حسن كما قال في المقدمة]

Dari Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu, ia mengatakan, Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam bersabda: “Barangsiapa yang shalat karena Allah selama 40 hari secara berjama’ah dengan mendapatkan Takbir pertama (takbiratul ihramnya imam), maka ditulis untuknya dua kebebasan, yaitu kebebasan dari api neraka dan kebebasan dari sifat kemunafikan.” (HR.Thirmidzi.dan Ibnu Hajar Al Asqalani) derajat hadits Hasan sahih.

maka dari itu Imam Abu Qasim Al-Qusyairy (Risalah Qusysairiyah..) menyimpulkn "Siapa yang benar2 BERIBADAH dgn penuh IKHLAS dan ZUHUD PADA DUNIA selama 40 hari maka Terbitlah mutiara hikmah dari hatinya dan lahir pada lisannya, Tajam pandangannya (KASYAF) menembus kpd Hakikat dari Alam nyata."
Imam Abu Qasim Al-Qusyairy mnjelaskn dlm Arrisalahnya dgn mengutip perkataan dari Sahal bin 'Abdullah berkata, "Siapa yang zuhud terhadap dunia selama 40 hari dengan ketulusan dan kejujuran dari lubuk hatinya, maka muncullah karamah padanya. Bila tidak muncul karamah itu, berarti zuhudnya belum benar.

Alqusyairy menyebut Terbitnya Hikmah dari hati dan istiqamah, disebabkan tulus ikhlas dlm Amal Ibadah serta zuhud selama 40 hari berturut-turut. itu adalah KARAMAH....jika KARAMAH itu tidak diperoleh setelah berlalu selama 40 hari..berarti ia belum ikhlas dan belum zuhud.

Allah bersifat Istawa 'Alal 'Arasy tidak Bagaimana..

Hendra Rajoangek > ‎Surau Pengajian Syari'at Thariqat Haqiqat Ma'rifat, Ranah Minang

Allah bersifat Istawa 'Alal 'Arasy.
Baa istawaNyo...?
Imam Malik Menjawab:
قال : (( الاستواء معلوم والكيفية مجهولة )) ، وإنما الصحيح الذي رواه البيهقي في (( الأسماء والصفات )) من طريق عبد الله بن وهب ويحيى بن يحيى قال البيهقي : (( أخبرنا أبو عبد الله ، أخبرني أحمد بن محمد بن إسمعيل بن مهران ، ثنا أبي ، حدثنا أبو ربيع ابن أخي رشدين بن سعد ، قال : سمعت عبد الله بن وهب يقول : كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال : يا أبا عبد الله ، الرحمن على العرش استوى كيف استواؤه ؟ قال : فأطرق مالك وأخذته الرُّحَضاء ثم رفع رأسه فقال : الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ، ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع ، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه ، قال : فأخرج الرجل .
أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه الأصفهاني ، أنا أبو محمد عبد الله بن جعفر حيان المعروف بأبي الشيخ ، ، ثنا أبو جعفر ابن زيرك البزي ، قال : سمعت محمد بن عمرو بن النضر النيسابوري يقول: سمعت يحيى بن يحيى يقول : كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال : يا أبا عبد الله ، الرحمن على العرش استوى فكيف استوى ؟ قال : فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ، ثم قال : (( الإستواء غير مجهول . والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة ، وما أراك إلا مبتدعا )) .
فأمر به أن يخرج . وروي في ذلك أيضا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أستاذ مالك بن أنس رضي الله عنه تعالى عنهما )) .اهـ .
وأما تلك الرواية التي تنسب لمالك فليس لها إسناد صحيح ، وإنما يلهج بها المشبهة لأنها وافقت هواهم الذي هو التشبيه ، لأن اعتقادهم أن استواءه كيف لكن لا نعلمه ، وهذا إثبات للكيف لا تنزيه لله عن الكيف .
Jawaban Imam Malik itu disyarah oleh Alhafidz Ibnu Hajar dari Ibnu wahab menceritakan kepadanya Ummu Salamah...
وقد جوّد الحافظ ابن حجر في (( الفتح )) رواية ابن وهب .
ويُروى عن أم سلمة إحدى زوجات الرسول ويروى عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ومالك بن أنس أنهم فسروا استواء الله على عرشه بقولهم : الاستواء معلوم ولا يقال كيف والكيف غير معقول .
ومعنى قولهم : (( الإستواء معلوم )) : معناه معلوم وروده في القرءان أي بأنه مستو على عرشه استواء يليق به ،
ومعنى(( والكيف غير معقول )) : أي الشكل والهيئة والجلوس والاستقرار هذا غير معقول أي لا يقبله العقل ولا تجوز على الله لأنها من صفات الأجسام ، وسئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن الاستواء فقال : (( استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر)) .
وأما عبارة (( الكيفية مجهولة )) أو (( الكيف مجهول )) فلم تثبت بإسناد صحيح عن أحد من السلف ، وهي موهمة معنًى فاسداً وهو أن استواء الله على العرش هو استواء له هيئة وشكل لكن نحن لا نعلمه وهذا خلاف مراد السلف بقولهم : ((والكيف غير معقول )).
وهذه الكلمة كثيرة الدوران على ألسنة المشبهة والوهابية لأنهم يعتقدون أن المراد بالاستواء الجلوس والاستقرار أي عند أغلبهم وعند بعضهم المحاذاة فوق العرش من غير مماسة، ولا يدرون أن هذا هو الكيف المنفي عن الله عند السلف .

Pandeka Malin
Istawa Allah kito serahkan kpdo Allah..
Kok nak dikaji juo kito bahas wujud qidam baqa nyo Allah.. Kamudian mukhalifatulil hawadits, qiyamu binafsihi sarato wahdaniah nyo Allah..
Mako dapek ba a bana nan dimukasuik istawa.. Karano istawa Allah indak baumpamo dan indak samo dengan ciptaannyo..
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 8 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
seseorang pernah bertanya kpd Imam Malik فكيف استوى Bagaimana Istawa itu..? Imam Malik menjawab استوى كما وصف نفسه ، ولا يقال كيف وكيف عنه Istawa Sifat Nafsiah bagi Allah yg tiada bagaimana dn bagaimana...
baa kok tiada Bagaimana...? krn kalimat "Bagaimana" itu adalah الذي هو التشبيه kalimat Tasybih.
emangnyo kalo kalimat Tasybih baa.? krn ولا تجوز على الله لأنها من صفات الأجسام Allah tidak Serupa dgn Bagaimana jua,yang dikanduang bagaimana itu Jisim artinyo Jasad...
adapun ma'na Bagaimana tidak dicapai Akal adalah والكيف غير معقول )). وهذه الكلمة كثيرة الدوران على ألسنة المشبهة والوهابية لأنهم يعتقدون أن المراد بالاستواء الجلوس والاستقرار أي عند أغلبهم وعند بعضهم المحاذاة فوق العرش من غير مماسة، ولا يدرون أن هذا هو الكيف المنفي عن الله عند السلف .menafikan Akal2n oleh kaum Musyabbihah (penyerupaan Allah dgn makhluq) dan kaum Wahabi yg mengatakn Duduk diatas 'Arasy...
ma'na Istawa Itu bukan Duduk diatas 'arasy/bertempat..ma'na ini dsebut ma'na Akal2an.


Adapun ma'na Istawa yg dielaskn dlm bberapa Tafsir yg mu'tabar ....lihat Tafsir  Jaelalayn:

{ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش} هُوَ فِي اللُّغَة سَرِير الْمُلْك اسْتِوَاء يَلِيق بِهِ.
'Arasy arti pada loghat adalah Singgasana kerajaan.Istawa artinya Itlaq yg hanya patut dengan Istawa itu.

penjelasan lebih jelas lihat Tafsit Ibnu Katsir: )
قال الحافظ ابن كثير في «تفسيره» (٢/ ٢٨٠) عند هذه الآية: وأما قوله تعالى: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِفاللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا، ليس هذا موضع بسطها، وإنما يسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح: مالك والأوزاعي، والثوري، والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد بْنِ حَنْبَلٍ، وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ وغيرهم من أئمة المسلمين قديما وحديثا، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف، لا تشبيه ولا تعطيل، والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ بل الأمر كما قال الأئمة. منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري: من شبّه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ، فقد كفر.وليس فيما وصف الله به نفسه، ولا رسوله تشبيه، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة، والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى، ونفى عن الله تعالى النقائص، فقد سلك سبيل الهدى.

Mengenai firman Allah Swt. yang mengatakan:{ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}Lalu Dia beristiwa di atas Arasy. (Al-A'raf: 54)
Sehubungan dengan makna ayat ini para ulama mempunyai berbagai pendapat yang cukup banyak, rinciannya bukan pada kitab ini.Tetapi sehubungan dengan ini kami hanya meniti cara yang dipakai oleh mazhab ulama Salaf yang saleh, seperti Malik, Auza'i, As-Sauri, Al-Lais ibnu Sa'd, Asy-Syafii, Ahmad, dan Ishaq ibnu Rahawaih serta lain-lainnya dari kalangan para imam kaum muslim, baik yang terdahulu maupun yang kemudian. Yaitu menginterpretasikannya seperti apa adanya, tetapi tanpa memberikan gambaran, penyerupaan, juga tanpa mengaburkan pengertiannya. Pada garis besarnya apa yang mudah ditangkap dari teks ayat oleh orang yang suka menyerupakan merupakan hal yang tidak ada bagi Allah, mengingat Allah Swt. itu tidak ada sesuatu pun dari makhluk yang menyerupai-Nya. Allah Swt. telah berfirman:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat, (Asy-Syura; 11)Bahkan pengertiannya adalah seperti apa yang dikatakan oleh para imam, antara lain Na'im ibnu Hammad Al-Khuza'i (guru Imam Bukhari). Ia mengatakan bahwa barang siapa yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, kafirlah dia. Barang siapa yang ingkar kepada apa yang disifatkan oleh Allah terhadap Zat-Nya sendiri, sesungguhnya dia telah kafir. Semua apa yang digambarkan oleh Allah Swt. mengenai diri­Nya, juga apa yang digambarkan oleh Rasul-Nya bukanlah termasuk ke dalam pengertian penyerupaan. Jelasnya, barang siapa yang meyakini Allah sesuai dengan apa yang disebutkan oleh ayat-ayat yang jelas dan hadis-hadis yang sahih, kemudian diartikan sesuai dengan keagungan Allah dan meniadakan dari Zat Allah sifat-sifat yang kurang, berarti ia telah menempuh jalan hidayah.

Dan Imam Ibnu katsir menjelaskn ma'na Istawa pada surah Taha 5.
Firman Allah Swt.:
وَقَوْلُهُ {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} : تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى ذَلِكَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ، بما أغنى عن إعادته أَيْضًا، وَأَنَّ الْمَسْلَكَ الْأَسْلَمَ فِي (٨) ذَلِكَ طَرِيقَةُ السَّلَفِ، إِمْرَارُ مَا جَاءَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنْ غَيْرِ تَكْيِيفٍ وَلَا تَحْرِيفٍ، وَلَا تَشْبِيهٍ، وَلَا تَعْطِيلٍ، وَلَا تَمْثِيلٍ.

(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah Yang istiwa di atas 'Arasy. (Thaha: 5)
Mengenai pembahasan makna istiwa telah disebutkan di dalam surat Al-A'raf. Dan pemahaman yang lebih aman dalam mengartikan makna lafaz ini (yang menurut makna asalnya ialah (BERSEMAYAM) adalah menurut pemahaman ulama Salaf, yaitu memberlakukan makna hal yang seperti ini dari KitabulIah maupun sunnah Rasul Saw. dengan pengertian yang tidak dibarengi dengan penggambaran, tidak diselewengkan, tidak diserupakan, tidak dikurangi, tidak pula dimisalkan.

yang perlu diperhatikan dalam Tafsir Ibnu katsir ini adalh Ancaman KAFIR bagi para Musyabihah sbgmn yg tlh dijelaskn oleh Guru Imam Bukhari sbg berikut..

منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري: من شبّه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ، فقد كفر
.Na'im ibnu Hammad Al-Khuza'i (guru Imam Bukhari). Ia mengatakan bahwa barang siapa yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, KAFIRLAH DIA. Barang siapa yang ingkar kepada apa yang disifatkan oleh Allah terhadap Zat-Nya sendiri, sesungguhnya dia telah KAFIR.

selain dari Ma'na bgmn dgn ma'na dari ma'na yg dsb dgn Ma'ni...? jika kita Meneliti Ma'ni dari Istawa maka tidak satupun yg berma'ni الجلوس DUDUK..baik secara majaz ataupun scara Hakiki...lihat kitab Mu'jam Al Ma'ni

 . الأعراف آية 54 ثُمَّ اسْتَوَى على العَرْشِ ( قرآن ). 6 . :- اِسْتَوَى الوَلَدانِ :-: تَسَاوَيا . 7 . :- اِسْتَوى عَلَيْهِ :- : اِسْتَوْلى ، مَلَكَ .
 المعجم: الغني استوى : عَمَدَ و قصَدَ قصدا سويّـا . . سورة : فصلت ، آية رقم : 11
 المعجم: كلمات القران استوى : اعتدل عقله و كمُل سورة : القصص ، آية رقم : 14
المعجم: كلمات القران استوى إلى السماء: قصد إلى خلقِها بإرادتهِ قصداً سويا بلا صارفٍ عنه سورة : البقرة ، آية رقم : 29
 المعجم: كلمات القران استوى على العرش: إستواءً بالمعنى اللائق به سبحانه سورة : الاعراف ، آية رقم : 54
المعجم: كلمات القران استوى على العرش: استواءً يليق به سبحانه سورة : يونس ، آية رقم : 3 المعجم: كلمات القران استوى على العرش: استواءً يليق به سبحانه سورة : الرعد ، آية رقم : 2 المعجم: كلمات القران استوى على العرش: إستواء يليق بكماله تعالى سورة : الفرقان ، آية رقم : 59
 المعجم: كلمات القران استوى على العرش: استواءً يليق بكماله و جلاله تعالى سورة : السجد ، آية رقم : 4 المعجم: كلمات القران استوى على العرش: استواءٍ يليق بكماله تعالى سورة : الحديد ، آية رقم : 4
 المعجم: كلمات القران على العرش استوى : استواءً يليق به تعالى

Dinamoi Muhammad itu Nur

Kenapa Muhammad itu dsbt Nur...?
krn Allah swt yg memberikn nama itu kpdnya..
Firman Allah:
قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ" [المائدة: ١٥]
"telah datang kepadamu Nur dari Allah dan kitab yang nyata"
mari kito kaji penjelasannya dlm bberapa Tafsir yg mu'tabar.
Tafsir Jaelalayin:
{قَدْ جَاءَكُمْ مِنْ اللَّه نُور} هُوَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Sesungguhnya telah datang kpdmu dari Allah Nur.yaitu Nabi Muhammad saw,
Tafsir Alqurtubi:
وَسَمَّى نَبِيَّهُ نُورًا فَقَالَ:" قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ" [المائدة: ١٥]. وَهَذَا لِأَنَّ الْكِتَابَ يَهْدِي وَيُبَيِّنُ، وَكَذَلِكَ الرَّسُولُ. وَوَجْهُ الْإِضَافَةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَنَّهُ مُثْبِتُ الدَّلَالَةِ وَمُبَيِّنُهَا وَوَاضِعُهَا. وَتَحْتَمِلُ الْآيَةُ مَعْنًى آخَرَ لَيْسَ فِيهِ مُقَابَلَةُ جُزْءٍ مِنَ الْمِثَالِ بِجُزْءٍ مِنَ الْمُمَثَّلِ بِهِ، بَلْ وَقَعَ التَّشْبِيهُ فِيهِ جُمْلَةً بِجُمْلَةٍ، وَذَلِكَ أَنْ يُرِيدَ مَثَلَ نُورِِ الَّذِي هُوَ هُدَاهُ وَإِتْقَانُهُ صَنْعَةَ كُلِّ مَخْلُوقٍ وَبَرَاهِينُهُ السَّاطِعَةُ عَلَى الْجُمْلَةِ، كَهَذِهِ الْجُمْلَةِ مِنَ النُّورِ الَّذِي تَتَّخِذُونَهُ أَنْتُمْ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ، الَّتِي هِيَ أَبْلَغُ صِفَاتِ النُّورِالَّذِي بَيْنَ أَيْدِي النَّاسِ، فَمَثَلُ نُورِ اللَّهِ فِي الْوُضُوحِ كَهَذَا الَّذِي هُوَ مُنْتَهَاكُمْ أَيُّهَا الْبَشَرُ.
Dinamai Nabi Muhammad itu Nur sbgmn Firman Allah:.....Nur disini suatu wajah yg idafah kpd Allah ....sbg juzu' dari misal dgn juzu' dari mumasalbih,akn tetapi jatuhnya tasbiah padanya yaitu jumlah dgn jumlah,demikianlah bahwa yg dikehendaki semisal Nur,yg dgn nur itu Ia menunjuki...
demikian jg Nur yg mengambil sifatnya yg sampai kpdmu sifat Nur itu nyata dihadapanmu,adapun misal Nur Allah demikian juga yg dgn Nur Allah itu kamu sampai kpd Allah sbg kabar gembira.
Tafsir Al Baghawi:
قَدْجاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ، يَعْنِي: مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقِيلَ: الْإِسْلَامُ، »
yg dimaksud Nur disini adalah Muhammad saw...menurut kata lain Islam yg dibawanya.
Tafsir Al Khazein:
قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم إنما سماه الله نورا لأنه يهتدى به كما يهتدى بالنور في الظلام .
Maksud Nur yg datang dari Allah itu adalah Muhammad saw.sesungguhnya dinamai Muhammad itu Nur krn Allah memberi petunjuk dgn Nur itu,sbgmn dapatlah terang dari kegelapan olehnya.

MA'NA TANZILUL KITAB MINALLAH.

Telah sama-sama kita ketahui bahwa arti Turun itu dari atas kebawah...
Alqur'an itu Turun dari Allah.. dibawa oleh jibril dari langit kebumi,demikianlah penjelasan dari Alqur'an sendiri.

dengan itu banyak dikalangan orang-orang yang hanya berpedoman pada terjemahan ayat saja tanpa mengkaji Ma'na yang sebenarnya mereka berkesimpulan bahwa ALLAH BERTEMPAT TINGGAL DIATAS LANGIT.DIMANA ALQUR'AN TURUN DARINYA.
coba kita gali ma'na ayat yang menghantarkan kepada maksud "diturunkan",,,dari beberapa tafsir yang Mu'tabar.

تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
“Kitab (Al Qur’an ini) diturunkan oleh Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. Az Zumar : 1)
dan beberapa ayat yang serupa
seperti..
تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ

تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ


Mari kita lihat Tafsir dari salahsatu ayat (Az-zumar;1)

Tafsir Jaelalayin:
{تنزيل الكتاب} القرآن مبتدأ {من الله} خبره {الْعَزِيز} فِي مُلْكه {الْحَكِيم} فِي صُنْعه
Kitab Alqur'an ini diturunkan oleh Allah yang maha perkasa kerajaanNya lagi maha bijaksana dalam urusanNya.

Tafsir Ibnu Katsir:
يُخْبِرُ تَعَالَى أَنَّ تَنْزِيلَ هَذَا الْكِتَابِ -وَهُوَ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ-مِنْ عِنْدِهِ، تَبَارَكَ وَتَعَالَى، فَهُوَ الْحَقُّ الذِي لَا مِرْيَةَ فِيهِ وَلَا شَكَّ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَإِنَّهُ لَتَنزيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ. نزلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ. عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ. بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشُّعَرَاءِ:١٩٢-١٩٥] .وَقَالَ: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فُصِّلَتْ:٤٢، ٤١] . وَقَالَ هَاهُنَا: {تَنزيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ} أَيِ: الْمَنِيعِ الْجَنَابِ، {الْحَكِيمِ} أَيْ: فِي أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ، وَشَرْعِهِ، وَقَدَرِهِ
Diturunkan oleh Allah dari sisiNya,maka kitab Alqur'an itu Haq yang tidak diragukan sedikitpun.yang bertugas menurunkannya adalah Al Ruh yang terpercaya(Jibril).

Tafsir Alqurtubi:

]. قَالَ قَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ: أَنْزَلَ اللَّهُ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ مِنْ أُمِّ الْكِتَابِ إِلَى بَيْتِ الْعِزَّةِ فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا، ثُمَّ أَنْزَلَهُ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ فِي ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً. وَهَذَا الْمَعْنَى قَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «٣» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى" شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ
dari Qatadah dan ibnu Zaid berkata: Allah menurunkan Alqur'an semuanya pada malam Qadar, dari Ummil Kitab ke baitil Izzah di langit dunia,kemudian diturunkan berangsur-angsur kepada Nabi saw pada malam dan hari-hari berikutnya selama 23 tahun.

Tafsir Addar Al-Mansyur:
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَة مباركة} قَالَ: نزل الْقُرْآن جملَة على جِبْرِيل وَكَانَ جِبْرِيل يَجِيء بعد إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلموَأخرج سعيد بن مَنْصُور عَن سعيد بن جُبَير قَالَ: نزل الْقُرْآن من السَّمَاء الْعليا إِلَى السَّمَاء الدُّنْيَا جَمِيعًا فِي (لَيْلَة الْقدر) ثمَّ فصل بعد ذَلِك فِي تِلْكَ السنين
Diturunkan Alqur'an itu oleh Jibril yang bertugas menurunkannya,diturunkan Alqur'an itu dari langit tertinggi kepada lagit dunia sekaligus semuanya dimalam qadar,dua tahun kemudian diturunkan kepada Nabi saw.

Tafsir Al Khazein:
قوله عز وجل: تَنْزِيلُ الْكِتابِ أي هذا الكتاب وهو القرآن تنزيل مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ أي لا من غيره إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ أي لم ننزله باطلا لغير شيء
Alqur'an itu diturunkan oleh Allah azizul hakim,tidak dari selain Allah,dari yang benar bukan dari yang bhatil.

kesimpulan; yang dimaksud dalam ayat ini adalah KITAB ALQUR'AN ITU BERSUMBER DARI ALLAH LALU DITURUNKAN MALAIKAT JIBRIL DARI LANGIT TERTINGGI KELANGIT DUNIA KEMUDIAN TURUN LAGI KEPADA NABI MUHAMMAD SAW DIMEKKAH.

HAL INI MENJELASKAN BAHWA LANGIT ADALAH TEMPAT TERSIMPANNYA ALQUR'AN YANG MULIA SEBELUM DITURUNKAN KEDUNIA.BUKAN TEMPAT ALLAH.

MA'NA TA'RUJUL MALAIKAH ILA SAMA'I

Dalam Alqur'an ada kalimat Ta'ruju yang artinya Naik,disebut naik tentulah keatas.karena Turun itu kebawah.

dalam Surah al ma'rij disebut

تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ
ُ
 Malaikat dan Ruh Naik .... (QS. Al Ma’arij 4)

Apa Ma'na malaikat Naik disini,....
apakah itu maksudnya ia naik ketempat Allah yang berada diatas langit?,,,
 Mari kita Kupas beberapa Tafsir yang Mu'tabar disini kita temukan ma'nanya secara detail.

Tafsir Jailalayin:
{تَعْرُج} بِالتَّاءِ وَالْيَاء {الْمَلَائِكَة وَالرُّوح} جِبْرِيل {إلَيْهِ} إلَى مَهْبِط أَمْره مِنْ السَّمَاء
(Naik) dibaca dengan Ta dan boleh dengan ya,( malaikat dan ruh) yaitu Jibril (ke langit) maksudnya menyelasaikan pekerjaannya ke langit.

Ayat ini bercerita tentang malaikat yang mengurus tugasnya naik kelangit.dan tidak ada menyiggung Allah bertempat diatas langit sana.

Tafsir Ibnu katsir:
وَقَوْلُهُ: {تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَر، عَنْ قَتَادَةَ: {تَعْرُجُ} تَصْعَدُ.وَأَمَّا الرُّوحُ فَقَالَ أَبُو صَالِحٍ: هُمْ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ. يُشْبِهُونَ النَّاسَ، وَلَيْسُوا أُنَاسًا.قُلْتُ: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ جِبْرِيلَ، وَيَكُونَ مِنْ بَابِ عَطْفِ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ اسْمَ جِنْسٍ لِأَرْوَاحِ بَنِي آدَمَ، فَإِنَّهَا إِذَا قُبِضَتْ يُصعد بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ حَدِيثُ الْبَرَاءِ. وَفِي الحديث الذي رواه الإمام أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، مِنْ حَدِيثِ المِنْهَال، عَنْ زَاذَانَ، عَنِ الْبَرَاءِ مَرْفُوعًا -الْحَدِيثُ بِطُولِهِ فِي قَبْضِ الرُّوحِ الطَّيِّبَةِ-قَالَ فِيهِ: "فَلَا يَزَالُ يُصْعَدُ بِهَا مِنْ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ حَتَّى يَنْتَهِيَ بِهَا إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ". وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِصِحَّتِهِ، فَقَدْ تُكلم فِي بَعْضِ رُوَاتِهِ، وَلَكِنَّهُ مَشْهُورٌ، وَلَهُ شَاهِدٌ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَة فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ رِوَايَةِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَالتِّرْمِذِيِّ وَابْنُ مَاجَهْ، مِنْ طَرِيقِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْهُ وَهَذَا إِسْنَادٌ رِجَالُهُ عَلَى شَرْطِ الْجَمَاعَةِ، وَقَدْ بَسَطْنَا لَفْظَهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} [إِبْرَاهِيمَ: ٢٧] .
Dari Abdur Razzaq meriwayatkan dari Ma'mar, dari Qatadah, bahwa ta'ruju artinya تَصْعَدُ. naik. Adapun ruh, menurut Abu Saleh mereka adalah makhluk Allah yang mirip dengan manusia, tetapi mereka bukan manusia. Menurut kami, dapat pula ditakwilkan bahwa makna yang dimaksud adalah Malaikat Jibril.Dengan demikian, jadi ungkapan ini termasuk " 'Ataf Khas kepada 'Am.
." Dapat pula dengan pengertian isim jenis dari arwah Bani Adam, karena sesungguhnya arwah Bani Adam itu apabila dicabut dari jasadnya, ia naik ke langit, sebagaimana yang ditunjukkan oleh hadis Al-Barra,
 dan hadis Riwayat Imam Ahmad, Imam Abu Daud, Imam Nasai, dan Imam Ibnu Majah melalui Al-Minhal, dari Zazan, dari Al-Barra secara marfu'. Hadisnya cukup panjang menerangkan tentang pencabutan roh yang baik. Antara nya:
ِ"Maka terus-menerus malaikat membawanya naik dari suatu langit ke langit lain, hingga sampailah ia di langit ketujuh.
.Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui tentang kesahihan hadis ini. Sebagian perawinya masih diperbincangkan kesahihannya, tetapi hadis ini terkenal dan mempunyai syahid (bukti) yang menguatkannya dalam hadis Abu Hurairah terdahulu yang diketengahkan melalui riwayat Imam Ahmad, Imam Turmuzi, dan Imam Ibnu Majah melalui jalur ibnu Abud Dunia, dari Muhammad ibnu Amr ibnu Ata, dari Sa'id ibnu Yasar, dari Abu Hurairah. Sanad hadis ini dengan syarat Jamaah,

Nah...Alhafiz Ibnu Katsir menjelaskn ma'na {تَعْرُجُ} yaitu تَصْعَدُ.
"Naik" dan murja' dhamir إِلَيْهِ adalah السَّمَاء .tidak ada kalimat اللَّهُ bertempat dilangit.

 يُصعد إِلَى السَّمَاء
malaikat Naik ke langit,yaitu tempat yang mulia lg tinggi membawa ruh orang-orang Shalih .
dan tidak ada tafsiran yg menyatakan Allah bertempat diatas langit


Tafsir AlBaghawi:
، قَالَ ابن عباس: أي ذي السموات، سَمَّاهَا مَعَارِجَ لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ تَعْرُجُ فِيهَا. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: ذِي الدَّرَجَاتِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: ذِي الْفَوَاضِلِ وَالنِّعَمِ، وَمَعَارِجُ الْمَلَائِكَةُ.
Dari Ibnu Abbas ia berkata: yang dimaksud langit dinamai ia langit tempat naik Malaikat,
Sa'id bin Jubair berkata: maksudnya Derajat,
Qatadah berkata: maksudnya Fadilah dan ni'mat dan tempat naik malaikat.

Tafsir Al Qurtubi:
. وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ: إِنَّهُ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ كَهَيْئَةِ النَّاسِ وَلَيْسَ بِالنَّاسِ. قَالَ قَبِيصَةُ بْنُ ذُؤَيْبٍ: إِنَّهُ رُوحُ الْمَيِّتِ حِينَ يُقْبَضُ. إِلَيْهِ أَيْ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي هُوَ مَحَلُّهُمْ وَهُوَ فِي السَّمَاءِ، لِأَنَّهَا مَحَلُّ بِرِّهِ وَكَرَامَتِهِ. وَقِيلَ: هُوَ كَقَوْلِ إِبْرَاهِيمَ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي «٣» [الصافات: ٩٩]. أَيْ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي أَمَرَنِي بِهِ.

Qabisah bin Zuaib berkata:sesungguhnya ruh seseorang apabila ia wafat dibawa naik kesuatu tempat yaitu langit,karena sesungguhnya langit itu tempat yang baik lagi mulia,,
sebagimana Firman Allah;Ibrahim berkata" Aku akan pergi kepada Tuhanku" maksudnya kesuatu tempat dimana Allah memerintahkannya pergi kesana.(Assafat;99)
ِ
Tafsir Kazein:
، تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ يعني جبريل عليه الصلاة والسلام وإنما أفرده بالذكر وإن كان من جملة الملائكة لشرفه وفضل منزلته
Yakni Jibril as Naik yang dimaksud adalah ketempat yang mulia
........
Kesimpulan: Malaikat dan Ruh yang mulia naik ketempatnya yang mulia pula.yaitu Langit.
ternyata para Ulama Mufassirin tidak ada yang menafsirkan bahwa LANGIT ITU TEMPAT TINGGAL ALLAH.

MA'NA KALIMAT AL 'ALIYU YANG IDAFAH KEPADA ALLAH.

Hendra Rajoangek > ‎Surau Pengajian Syari'at Thariqat Haqiqat Ma'rifat, Ranah Minang

Dalam Alqur'an ada kalimat الْعَلِيُّ
artinya maha tinggi idafah kepada Allah..Apakah lafaz ini ma'nanya "Allah berada ditempat yang tinggi diatas langit"???
Seperti firman Allah Ta’ala (pada ayat kursi),
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
“dan dialah Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.” (QS. Al Baqarah 255)
untuk menemukan ma'na dan maksud الْعَلِيُّ disini mari kita lihat dalam beberapa Tafsir yang mu'tabar..

Tafsir Jailalayn:
{وَهُوَ الْعَلِيّ} فَوْق خَلْقه بِالْقَهْرِ {الْعَظِيم} الكبير
(dan dialah Allah yang maha tinggi diatas makhluqnya dengan mengusai.)
maksud maha tinggi disini dengan kekuasaanNya yang maha tinggi daripada kekuasaan makhluqNya..bukan Allah itu berada diatas tempat yang tinggi diatas langit.

Tafsir Ibnu Katsir:
فَقَوْلُهُ: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} كَقَوْلِهِ: {وَهُو [الْعَلِيُّ الْكَبِير} وَكَقَوْلِهِ] (١) : {الْكَبِيرُ الْمُتَعَال} [الرَّعْدِ:٩] .وَهَذِهِ الْآيَاتُ وَمَا فِي مَعْنَاهَا مِنَ الْأَحَادِيثِ الصِّحَاحِ الْأَجْوَدُ فِيهَا طَرِيقَةُ السَّلَفِ الصَالِحٍ إِمْرَارُهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْرِ تَكْيِيفٍ وَلَا تَشْبِيهٍ.
Alhafidz Ibnu Katsir menjelaskan ma'na maha tinggi juga disertai maha besar,sebagaimana firman Allah dalam surah Arra'ad 9: kebesaran Allah itu maha tinggi.dan ini adalah ayat dimana ma'nanya demikianlah, untuk memahami ayat-ayat ini dan hadis-hadis sahih yang semakna dengannya lebih baik melalui jalan yang dilakukan oleh para ulama Salaf yang saleh dan dianjurkan oleh mereka, yaitu tidak menyerupai makhlukNya dan tidak Tasbyih (seperti gambaran apapun).
disini sangat jelas ma'na الْعَلِيُّ disini bukanlah Tinggi tempatnya diatas sebagaimana itu adalah Tasbyih yang meyerupai makhluqNya dan yang demikian itu adalah ma'na yang menyelisihi Para Ulama Mufassirin yang salafus shaleh.

lihat juga Tafsir Alqurtubi:
وَ (الْعَلِيُّ) يُرَادُ بِهِ عُلُوُّ الْقَدْرِ وَالْمَنْزِلَةِ لَا عُلُوُّ الْمَكَانِ، لِأَنَّ اللَّهَ مُنَزَّهٌ عَنِ التَّحَيُّزِ. وَحَكَى الطَّبَرِيُّ عَنْ قَوْمٍ أَنَّهُمْ قَالُوا: هُوَ الْعَلِيُّ عَنْ خَلْقِهِ بِارْتِفَاعِ مَكَانِهِ عَنْ أَمَاكِنِ خَلْقِهِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا قَوْلُ جَهَلَةٍ مُجَسِّمِينَ، وَكَانَ الْوَجْهُ أَلَّا يُحْكَى. وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ قُرْطٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ سَمِعَ تَسْبِيحًا فِي السموات الْعُلَى: سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَلِيِّ الْأَعْلَى سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. وَالْعَلِيُّ وَالْعَالِي: الْقَاهِرُ الْغَالِبُ لِلْأَشْيَاءِ، تَقُولُ الْعَرَبُ: عَلَا فُلَانٌ فُلَانًا أَيْ غَلَبَهُ وَقَهَرَهُ، قَالَ الشَّاعِرُ:فَلَمَّا عَلَوْنَا وَاسْتَوَيْنَا عَلَيْهِمْ ... تَرَكْنَاهُمْ صَرْعَى لنسر وكاسر وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ «١» ". وَ (الْعَظِيمُ) صِفَةٌ بِمَعْنَى عَظِيمِ الْقَدْرِ وَالْخَطَرِ وَالشَّرَفِ، لَا عَلَى مَعْنَى عِظَمِ الْأَجْرَامِ. وَحَكَى الطَّبَرِيُّ عَنْ قَوْمٍ أَنَّ الْعَظِيمَ مَعْنَاهُ الْمُعَظَّمُ، كَمَا يُقَالُ: الْعَتِيقُ بِمَعْنَى الْمُعَتَّقِ، وَأَنْشَدَ بَيْتَ الْأَعْشَى:فَكَأَنَّ الْخَمْرَ الْعَتِيقَ مِنَ الْإِسْ ... فِنْطِ «٢» مَمْزُوجَةٌ بِمَاءٍ زُلَالِوَحُكِيَ عَنْ قَوْمٍ أَنَّهُمْ أَنْكَرُوا ذَلِكَ وَقَالُوا: لَوْ كَانَ بِمَعْنَى معظم لوجب ألا بكون عَظِيمًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ وَبَعْدَ فَنَائِهِمْ، إذ لا معظم له حينئذ.
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِير
Imam Alqurtubi menjeladakan ma'na al'aliyu adalah maha tinggi kekuasaan Allah dan manzilah bukan tiggi tempat.sebagaimana imam At-Thabari mengisahkan "ada suatu kaum yang mengatakan tempat Allah tempat yang tinggi dari tempat makhluq," maka berkata Ibnu Athiyah وَهَذَا قَوْلُ جَهَلَةٍ مُجَسِّمِينَ، َYANG MENGATAKAN DEMIKIAN ITU KATA ORANG BODOH MAJASIMIN (mengaggap Allah berjasad seperti mkhluq).
ُ
Tafsir Al baghawi:
وَقِيلَ: الْعَلِيُّ بِالْمُلْكِ وَالسَّلْطَنَةِ، الْعَظِيمُ: الْكَبِيرُ الَّذِي لَا شَيْءَ أَعْظَمُ منه.
17 jam · Surau Pengajian .


Hendra Rajoangek
Kajian al Al 'aliyu ko nan magatokn artinyo Diateh langik brdasarkn ocehan para Mujassimah nan nyinyie bakato Tuhan batampek diateh lagik dgn mengutib dalil huwal 'Aliyu ko,ntah dimalah dapek dinyo ma'na nan takah itu
Suka · Balas · Sunting · Kemarin pukul 20:08

Libra Lubis
Inggatlah tuhanmu didalam dirimu lebih dekat dari urat lehermu..dan sesungguh nya aku tak berpisah denggan nama ku allah swt..mohon penjelassan nya dari guru2 j angku angku j nan ado di grup ko..
Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · Kemarin pukul 20:11

Hendra Rajoangek
Sanak Libra,Tuhan itu bukan barado dalam diri,takuruagnyo
Huwa aqrabu min habli warid,Dia lebih dekat dari urat leher,,aponyo Allah tu nan dakek dari urat leher?
Allah maha dakek (Alqarib) adlh sifat Allah nan lbh dakek dari urat leher dgn meliputi dan maha megetahui apo2 nan ado dalam diri,
Suka · 3 · Balas · Sunting · Kemarin pukul 21:19

Tuanku Mudo
Alhmdlh alah di kurah oleh guru2 kito. Dan kalau kito kubak tafsir al 'aliy di dalam Tafsir al khozin. Maksudnyo tinggi di ateh makhluqnya yg tiada sesuatupun melampauinya,dalam pengertian sebagaimana allah wajib di shifati dengan shifat sifat yg mengandung ke agungan dan kesempurnaan,maka ia tinggi dgn ketinggian yg muthlak/tidak berubah,maha tinggi dari penyerupaan,bilangan,dan kontradiksi.dan ado yg mengatakan tinggi dalam pengertian mulki/kekuasaan,dan sulthonah dan qohru/kekuasaan yg tdk dapat di rubah atau di bantah,maka tidak ado satupun yg labiah tinggi darinya. Dan pado keterangan lain, wahuwal 'aliyyul 'azhim dan dia maha tinggi dan agung.dalam ketinggian iko ado duo takwil. Partamo tinggi dalam kemampuan dan kekuasaan. Kaduo tinggi dari penyerupaan dan percontohan/ indak bisa di bayangkan. Jadi maksud nyo maha tinggi itu iyolah maha tinggi kekuasaannyo,maha besar,maha agung/ketinggian kedudukannya dan kedudukannyo,tidak dalam arti ketinggian tempat,sebab allah maha suci dari sifat kecenderungan/tidak berjisim.dan ado juo yg mangatoan bahwa tinggi di situ adolah meninggikan tempatnya dari pado tempat makhluqnya.dan yg bapandapek allah membutuhkan tampek labiah tinggi dari pado makhluknyo ko adolah perkataan orang2 mujassim yg bodoh/keliru. Lanjut.
Suka · 4 · Balas · Hapus · Laporkan ·

Nan Kanduang
Izin manyalo kanduang yo..
Baapun juo,Sifatnyo mutlak meliputi sluruh nan ado,,baiak itu kabasarannyo,kaagungan,pokoknyo bna sifatnyo ateh sagalo galonyo(Maha)
Yo btu agak e kolah kanduang kami..
Disunting · Batal Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · Kemarin pukul 23:07

MA'NA KALIMAT FAWQA YANG IDAFAH KEPADA RABB

Dalam Alqur'an ada kalimat
 رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِم
Sebagian orang-orang yang tidak memahami ma'na ayat mereka hanya menebak-nebak ma'nanya dan menjadikan sebagai Dalil bahwa Allah berada di atas langit/bertempat diatas langit (dengan menggunakan kata fawqa dan diawali huruf min). Seperti firman Allah,
يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ
“Mereka takut kepada Rabb mereka yang di atas mereka.” (QS. An Nahl : 50)ِ
ayat ini bicara tentang ibadah para malaikat yang khusu' dan tawaddu' tidak merasa takabbur dengan ibadahnya ..dan ayat ini tidak menyinggung masalah tempat Allah berada diatas langit.
untuk memahami ma'na kalimat alqur'an mari kita merujuk pada beberapa Tafsir yang mu'tabar dikalangan Ahlussunnah wal jama'ah agar kita terhindar dari kekeliruan.

lihat Tafsir jalalayn
{وَالْمَلَائِكَة} خَصَّهُمْ بِالذِّكْرِ تَفْضِيلًا {وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} يَتَكَبَّرُونَ عن عبادته {يَخَافُونَ} أَيْ الْمَلَائِكَة حَال مِنْ ضَمِير يَسْتَكْبِرُونَ {رَبّهمْ مِنْ فَوْقهمْ} حَال مِنْ هُمْ أَيْ عَالِيًا عَلَيْهِمْ بِالْقَهْرِ {وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} بِه
adapun ma'na رَبّهمْ مِنْ فَوْقهم adalah أَيْ عَالِيًا عَلَيْهِمْ بِالْقَهْرِ sebagai penguasa tertinggi atas mereka yang dengan kemaha perkasaanNya.ayat selanjutnya
{وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} بِه
dan para malaikat itu melakukan apa-apa yang diperintahkan Allah kepadanya.maksudnya patuh dan tunduk dibawah perintah Allah.
lihat Tafsir ibnu katsir:
 وَقَوْلُهُ: {وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} أَيْ: تَسْجُدُ لِلَّهِ أَيْ غَيْرَ مُسْتَكْبِرِينَ عَنْ عِبَادَتِهِ، {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} أَيْ: يَسْجُدُونَ خَائِفِينَ وَجِلِينَ مِنَ الرَّبِّ جَلَّ جَلَالُهُ، {وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} أَيْ: مُثَابِرِينَ عَلَى طَاعَتِهِ  تَعَالَى، وَامْتِثَالِ أَوَامِرِهِ، وَتَرْكِ زَوَاجِرِهِ.
Yakni mereka bersujud dengan rasa takut dan malu kepada Tuhan Yang Mahaagung lagi Mahabesar. sesuai firman Allah Ta’ala,
وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ
“Dan Dialah yang berkuasa di atas hamba-hambaNya.” (QS. Al An’am : 18, 61) {وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}dan melaksanakan apa yang diperintahkan(kepada mereka). para malaikat selalu tetap taat kepada Allah Swt. dan mengerjakan semua perintah-Nya serta meninggalkan semua larangan-Nya.

lihat Tafsir Alqurtubi:
 ومعنى (يخافون ربهم من فوقهم) أي عقاب ربهم وعذابه، لأن العذاب المهلك إنما ينزل من السماء. وقيل: المعنى يخافون قدرة ربهم التي هي فوق قدرتهم، ففي الكلام حذف. وقيل: معنى" يخافون ربهم من فوقهم" يعني الملائكة، يخافون ربهم وهي من فوق ما في الأرض من دابة ومع ذلك يخافون، فلأن يخاف من دونهم أولى، دليل هذا القول قوله تعالى: (ويفعلون ما يؤمرون) يعنى الملائكة.

lihat Tafsir al Kazein:
 وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ يعني الملائكة يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وكقوله «وهو القاهر فوق عباده» وقد تقدم تفسيره وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ عن أبي ذر قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا، وملك واضع جبهته ساجدا والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى» قال أبو ذر: لوددت أني كنت شجرة تعضد أخرجه الترمذي وقال عن أبي ذر موقوفا.فصلوهذه السجدة من عزائم سجود القرآن، فيسن للقارئ والمستمع أن يسجد عند قراءتها وسماعها.

para Ulama Tafsir sepakat ma'na رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِم adalah عَالِيًا عَلَيْهِمْ بِالْقَهْرِ maha tinggi dengan al Qahar yaitu maha menguasai mereka..kesimpulannya dalam beberapa Tafsir yang mu'tabar tidak ditemukan ma'na FAWQA disini adalah tempat Allah berada diatas langit dan ma'na yang demikian itu adalah ma'na yang sangat keliru..