SILSILAH KITAB FIQIH SYAFI'I.

Kitab Fiqih dalam Mazhab Syafi’i Rhl. Yang dikarang oleh Ulama’-ulama’ Syafi’i dari abad keabad adalah mewarisi pusaka ilmu, kitab-kitab tersebut dikarang oleh sahabat-sahabat Imam Syafi’i Rhl. (Ulama’-ulama’ pengikut Syafi’i) sudah demikian banyaknya. Hampir setiap ulama’ itu mengarang kitab Fikih syafi’i untuk dijadikan pusaka bagi murid-muridnya dan bagi pencinta-pencintanya sampai akhir zaman. Tidak terhintung lagi banyaknya kerana di antaranya ada yang tidak sampai ke tangan kita, tidak pernah kita melihat dan bahkan kadang-kadang ada yang tidak pernah didengari mengenai kitab-kitab dari segi nama kitabnya, pengarangnya, bahkan tidak mengetahui langsung tentang hal kitab dan para ulama’ bagi penuntut ilmu islam. Fenomena ini perlu kita sedari bahwa, hal demikian perlu diambil tahu dan peka bagi setiap penuntut ilmu dari siapa kitab menuntut ilmu, dan dari mana kitab mengambil rujukan hukumnya. Kerana dikhuatiri tiada panduan di dalam menetapkan hukum islam. Menjadi tanggungjawab kita mengetahui hal demikian moga-moga jelas hukumnya, dan benar pengambilannya.
Untuk diketahui lebih mendalam di bawah ini adalah silsilah yang mengambarkan situasi yang telah berlangsung dalam memperjelas, memperinci dan meringkaskan kitab-kitab Syafi’iyyah dari dulu sampai sekarang.

1. Kitab-kitab Imam Syafi’i. “Al-Imla” dan “al-Hujjah” adalah kitab-kitab Qaul qadim yang digunakan lagi, kerana semua isinya sudah termasuk dalam kitab-kitab Qaul Jadid.
2. Kitab-kitab Imam Syafi’i yang diguna sebagai kitab induk adalah kitab Umm, Mukhtasar, Buwaiti dll.
3. Imam haramain mengikhtisarkan (memendekkan) kitab-kitab Imam syafi’i dengan kitabnya yang bernama “An-Nihayah.
4. Imam Ghazali memendekkan juga kitab-kitab Imam Syafi’i dengan kitab-kitabnya yang bernama Al-Basith, Al-wasith, Al-Wajiz.
5. Imam Ghazali juga mengikhtisarkan lagi dengan kitabnya yang bernama Al-Khulasoh.
6. Imam Rafi’i mensyarahkan kitab Imam Ghazali Al-Wajiz dengan kitabnya yang bernama Al-‘Aziz.
7. Dan Imam Rafi’i juga memendekkan kitab Imam Ghazali Al-Khulasoh dengan kitabnya yang bernama Al-Muharrar.
8. Imam Nawawi memendekkan dan menambah di sana sini kitab Al-Muharrar itu dengan kitabnya yang bernama MINHAJUT THALIBIN (Minhaj).
9. Kitab Imam Nawawi, Minhaj disyarahkan oleh Imam Ibnu Hajar al-Haitami dengan kitabnya Tuhfa, oleh Imam Ramli dengan kitabnya An Nihayah, oleh Imam Zakaria al-Anshori dengan kitabnya yang bernama Minhaj juga, oleh Imam Khatib Syarbaini dengan Mughni al-Muntaj.(Kitab-kitab tersebut dalam nombor 8 dan 9 ini banyak beredar di pasentren).
10. Dan Imam Rafi’i pernah mensyarah kitab karangan Imam Ghazali Al-Wajiz dengan kitabnya yang bernama Al-‘Ajiz.
11. Imam Nawawi pernah memendekkan kitab Imam Rafi’i denagn kitabnya yang bernama Ar-Raudhah.
12. Imam Quzwaini pernah memendekkan kitab Al-‘Ajiz dengan kitabnya yang bernama Al-Hawi.
13. Kitab Al-Hawi pernah diikhtisarkan oleh Ibnul Muqri dengan kitabnya yang bernama Al-Irsyad dan kitab al-Irsyad ini disyarah oleh Ibnu Hajar al-Haitami dengan kitabnya yang bernama Fathul Jawad dan juga dengan kitabnya yang bernama Al-Imdad.
14. Kitab Imam Nawawi bernama Ar-Raudhah pernah diiktisarkan oleh Imam Ibnu Muqri dengan nama Ar-Roudh dan oleh Imam mazjad dengan Al-Ubab.
15. Kitab Ibnul Muqri Al-Irsyad pernah disayarah oleh Imam Ibnu Hajar dengan kitabnya yang bernama Al-Imdad, dan dengan kitabnya bernama Fathul Jawad.
16. Kitab Ar-Roudh dari Ibnul Muqri pernah disyarah oleh Imam Zakaria Al-Anshori dengan nama Asnal Mathalib.
17. Imam Zakaria al-Anshori pernah mensyarah kitabnya yang bernama Al-Minhaj dengan kitabnya yang bernama Fathul Wahab.
Demikianlah keterangan ringkas dari jalur kitab-kitab dalam Mazhab Syafi’i yang sangat teratur rapi, yang merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain.
Sumber Rujukan:
– Kiai.Haji. (K.H.) Siradjuddin Abbas, Sejarah & Keagungan Mazhab Syafi’i, Pustaka Tarbiyah baru, Jakarta,2007.
Madzhab Syafi'i.

MA'NA BESERTA ALLAH

Ibnu Aqil Asy'ary > ‎Surau Pengajian Syari'at Thariqat Haqiqat Ma'rifat, Ranah Minang
Bismillāhirrahmānirrahīm.
Untuk اولى الالباب
ان الله مع الصابرين
Ssgghnya Allah 👉BESERTA👈 org2 yg sabar { al-anfal ayt 46}.
وهو معكم اينما كنتم
Dan dia (Allah ) 👉BESERTA👈 kamu damanapun kamu berada {al-hadiid ayt 4}.
Apo nan tapahami dek kito dari firman Allah tsb..?
#BESERTA
Silahkan..!

M Irman Al Defri
ado urang mangatokan kalimat #beserta# yo agak ditarang amuih e nyo tu...kato urang kalau kito maliang berarti tuhan sato lo maliang..bazina tuhan sato lo tu...ambo manambah e nyoa bkn mnjawb..
Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 3 jam yang lalu

Ibnu Aqil Asy'ary
Itulah nan kadiluruihan kini nku.
Pemahaman spt itu biasonyo timbul dikalang anti tafsir dan anti takwil.

وسأل ابن شاهين الجنيدَ عن معنى مع. فقال مع، على معنيين: مع الأنبياء بالنصرة والكلاءة.
قال الله تعالى إنني معكما أسمع وأرى . ومع العامة بالعلم والإحاطة،
قال تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم .
المجدلة ٧
فقال ابن شاهين: مثلك يصلح أن يكون دالاَّ للأمة على الله. الرسالة القشيرية
Ibnu syahin batanyo kpd imam Juneid tentang MAKNA / maksud sifat MA'A / BASARATONYO ALLAH.. Dijawab dek imam juneid: KALIMAT MA'A kalau disandarkan kpd ALLAH ado 2 TAKWILAN makna:
1. MA'A / basaratonyo ALLAH dg NABI dan org2 SHALIH maknanyo adolah sifat pertolongan dan penjagaan yg berkesinambungan (terus menerus) dr Allah untuk Nabi2 dan org shaleh. (bukan manuruik2an kama nabi pai, Allah kasitu pulo.)
2. MA'A ALLAH / BASARATONYO ALLAH umumnyo SELURUH MAKHLUK adalah BASARATO dg SIFAT ILMU dan ILMU ALLAH MELIPUTI SAGALO APOPUN, tdk ado nan SAMAR bg Allah. Walau sagadang bijo sawi.

SPT FIRMAN ALLAH
مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَ..........
المجادلة ٧
TIDAKLAH ADA TIGA ORG YG BABISIK MELAINKAN ALLAH NAN KA AMPEK BESERTA MEREKA.
( al-mujadalah ayat 7)

MAKSUDNYO MENGETAHUI PEMBICARAAN MEREKA, WALAUPUN CUMA BABISIAK2,,

LALU IBNU SYAHIN BERKATA KEPADA IMAM JUNAID TUAN SYEIK ADALAH PETUNJUK BAGI UMMAT.
(kitab Risalah qusyairiyyah 47.)

FIRMAN ALLAH kpd nabi musa dan harun ssgghny Aku BESERTA KALIAN BERDUA maha MENDENGAR dan maha MELIHAT.

Yakni selalu MANJAGO DAN MEMBERI PERLINDUNGAN.
Disunting · Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 51 menit yang lalu

M Zein Sikumbang Sikumbang.
Pandangan ambo iyo baserta taruih je nyeh .tapi sifatnyo nyeh. Kok buruak .kok elok karajo klu ndak ado kudrd jo iradatnyo baa manggaqhik. Cuma akal kito kan lai .nandak masuak narako apo nan sarugo .sadoe kan ado pilihan mah .
Ba,a mangko modetu .urang nan indak barakal batal dek nyo sagalo rukun sariat .tapi we,e tetap juo punyo sifat allah nyeh .salam
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 2 jam yang lalu

Pandeka Malin
Maliputi ateh kuaso nyo.. Karano Allah maha kuaso..
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Anto Sae Anto Sae
"allah meliputi sekalian alam. . .
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Ibnu Aqil Asy'ary
Ado perumpamaan tadanga bhw:
BAGARAK CINCIN KARANO JARI
BAGARAK JARI DEK SIFAT MA'ANI.
BUWIAH, OMBAK, LAWUIK.
TDK BUWIAH MELAINKAN OMBAK,
TDK OMBAK MELAINKAN LAUIK.
TDK BUWIAK, TDK OMBAK, TDK LAUIK MELAINKAN AIA SAMATO2.

HATI2 MEMAHAMINYO ANDAI ALUN MASAK SFT 20.

Sbb dikhawatirkan jatuah kpd faham HULUL atau ITTIHAD ( bercampur/bersatunyo makhluq dg khalikq nan malenceng dr konsep sifat ka 5 dr sifat 20 QIYAMUHU BINAFSIHI).
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 21 menit yang

Hendra Rajoangek

ثُمَّ رَوَاهُ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَزُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ بِنَحْوِهِ (٥) وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: {فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ} أَيِ: اسْتَقَلُّوا أَنْفُسَهُمْ عَنْ لِقَاءِ عَدُوِّهِمْ لِكَثْرَتِهِمْ فَشَجَّعَهُمْ عُلَمَاؤُهُمْ [وَهُمُ] (٦) الْعَالِمُونَ بِأَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِنَّ النَّصْرَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لَيْسَ عَنْ (٧) كَثْرَةِ عَدَدٍ وَلَا عِدَدٍ. وَلِهَذَا قَالُوا: {كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ}
(٤) صحيح البخاري برقم (٣٩٥٨) .(٥) صحيح البخاري برقم (٣٩٥٧)

dalam Hadits sahih riwayat Bukhari menjelaskan bahwa orang2 mu'min keluar berperang bersama Raja Thalut menghadapi Raja Jhalut yang banyak tentara dan lengkap senjatanya.sdgkn pasukan Thalut dn tentara mu'min yg beriman punya tentara yg sedikit dan senjata minim juga menempuh perjalanan jauh dibawah terik matahari yg sgt panas. mreka mengeluh dan Ragu akn menang dlm perang yg tdk seimbang itu..maka Thalut berkata "Kam..! .Amat banyak pasukan yg sedikit ini akan mengalahkn pasukan yg banyak dgn izin Allah sesungguhnya Allah Menyertai Orang2 yg sabar.
menyertai yg dimaksud disiko adlah dgn pertolongan Allah..dgn melemahkn pasukan kafir nn banyak dan menguatkn pasukan mu'min yg sedikit.

AHLUL ZIKIR ITU SEPERTI ORANG GILA

AHLUL ZIKIR ITU SEPERTI ORANG GILA.

Tahu kenapa... ada sebagian dari ahli zikir itu seperti orang gila..dan telah biasa disebut orang gila oleh orang awam yg lalai berzikir.
Karena mereka (Ahli zikir) kadangkala memang tampak seperti orang gila dalam penilaian banyak orang..

Sebenarnya orang2 yang menilai seperti itulah yg Gila..

Ketahuilah Zikir itu adalah Obat Gila.

روى الإمام أحمد في مسنده قال حدثنا سريج، حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، أن درَّاجًا حدَّثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكثروا ذكر الله حتى يقولوا: مجنون)

Diriwayatkn oleh Imam Ahmad dgn sanad yg tsiqah Rasulullah saw bersabda; Perbanyaklah Zikirullah hingga orang2 mengatakn kamu sudah Gila...
رواه أحمد في مسنده، (11653)، وقال شعيب الأرنؤوط في تحقيق المسند: إسناده ضعيف.
رواه ابن حبان في صحيحه، (817).
رواه البيهقي في شعب الإيمان، (523).
( HR.Imam Ahmad-Almasnad no 11653 ,
Ibnu hibban-Sahihah no 817 .
Al Bayhaqi no 523.)

وبسندٍ آخر عند الإمام أحمد في "مسندِهِ" (11674).
 قال: حدثنا حسن، حدثنا ابنُ لَهيعة، حدثنا ابن معين ، عن أبي الهيثم،
، وأبو يعلى الموصليُّ في "مسنده" (1376) .
ومدارُ إسناد هذا الحديث - كما ترى - على دراج بن سمعان أبي السمح المصري في روايته عن أبي الهيثم سليمان بن عمرو المصري ودراج مختلف فيه فوثقه ابن معين (17/223).
رواه الحاكم في "مستدركه" (1839). وقال: (هَذِهِ صَحِيفَةٌ لِلمِصرِيِّينَ صَحِيحَةُ الإِسنادِ)،
Hadits yg sama dgn sanad yg berbeda (Riwayat Imam Ahmad -almasnad no 11674)
(berkata Abu ya'la sanad ini mausul -Almasnad no 1376)
(Dari jalur Ibnu mu'in Tsiqah 17/223).
AlHakim berkata jalur sanad ini Sahih. (Al Hakim-Mustadrak no 1839.)
فقال أحمد: أحاديث درَّاج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد فيها ضعفٌ، وقال أيضًا ابن أبي حاتم سمعتُ أبي يقول: درَّاج في حديثه صنعةٌ، وضعَّفه النسائيُّ وتركه الدارقطنيُّ، وقال الحافظُ فَضْلَك الرازيُّ وذُكِرَ له قولُ ابنِ معين في درَّاج أنه ثقةٌ؛ (17/223-224)، .
وذكره ابنُ عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال" (4/15).
Imam ahmad berkata: jalur sanad "dari Darraj dari Abi Hisyam" ini dai'f.

وبهذا يقع الجمع بين أقوالهم أن في درَّاج ضعفًا لاسيما في روايته عن أبي الهيثم، وله عنه أحاديث مناكير منها هذا الحديث.

 وإن مال بعضُ الحفاظ إلى تحسينه كابن حجرٍ فيما ذكره عنه المناويُّ في "فيض القدير" المناوي، (2/84).

 dengan ini Para ulama Muhaddits menetapkn bahwa nama "Darraj" tidak termasuk sanad perawi maka namanya diingkari dlm Hadits ini.

dan tetaplah nama Ibnu Mu'in yg Tsiqah.

ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "مجموع فتاواه": (ذكر الله تعالى عبادة يتقرب بها إليه فيجب التمشي فيها على ما شرعه الله عز وجل؛ ولا يتم ذلك إلا بالإخلاص لله تعالى، والاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك تتحقق شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله؛ ولا يكون الاتباع إلا إذا كانت العبادة مبنية على الشرع في سببها، وجنسها، وقدرها، وكيفيتها، وزمانها، ومكانها)

Syarah Hadits: "Berkata Syekh Ibnu 'Usaimin Rahimallahu pada majmu' fatwanya" Adapun Zikrullah adlh ibadah yg mendekatkn diri sseorg kpd Allah azza wajalla,maka wajib hukumnya sebagaimn yg tlh disyari'atkn,tidaklah sempurna zikir itu kecuali dgn Ikhlas krn Allah semata.dn mengikuti Rasul saw,maka tahqiqlah syahadat Lailaha illallah Muhammad rasulullah.dan tidaklah diikuti ia melainkn ia nyata bg syari'at pd sebabny,jenisnya,kadarny,kayfiatny dan tempatny.

وكان بهذا موافقًا لسائر الآيات والأحاديث الآمرة بذكر الله والإكثار منه من مثل قوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرً} [الأحزاب: 21]، وقوله تعالى ذكره: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} [الأحزاب: 41-42]، وقوله سبحانه وتعالى: {فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الزمر: 22] في آياتٍ كثيرة،

adalah ini sesuai dgn sekalian ayat dn hadits memerintahkan Zikrullah yg banyak,sbgaimana firman Allah (Al ahzab:21 dn 41-42) (Az zumar :22).dan masih bnyak lg.

وهو في معنى حديث عبد الله بن بُسْرٍ، أن أعرابيًّا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنَّ شرائع الإسلام قد كثُرَت عليَّ، فأنبئني منها بشيء أتشبث به 

قال: (لا يزال لسانك رطبًا من ذكر الله عز وجل)

رواه الترمذي، كتاب الدعوات، باب ما جاء فى فضل الذكر، (3375). 

وابن ماجه كتاب الأدب، باب فضل الذكر، (3793).

Adapun ma'na Hadits diatas: Dari Abdullah bin Busri Rasulullah bersabda" ada seorang Arab berkata kepada Rasul ,sungguh syari'at Islam itu sgtlah banyak maka beritahulah aku sesuatu yg tetap aku dengannya" Rasul berkata: Senantiasalah lisanmu basah dgn Zikrulah.(HR.Tarmidzy-kitab da'wat bab fadailul zikir no 3375.Ibnu Majah-kitab adab bab fadailul zikir 3793).

وكانت هذه حال السلف رضوان الله عليهم فربما نُسب بعضهم إلى الجنون لبعد حاله من أحوال الناس، كما كان أويسٌ يُقال ذلك عنه، وكان أبو مسلم الخولاني كثيرَ اللَّهج بالذكر لا يفتُرُ لسانه فقال رجل لجلسائه: أمجنون صاحبُكم؟ فقال أبو مسلم: يا ابن أخي! لكن هذا دواءُ الجنونِ، وقال الحسن في وصفهم: إذا نظر إليهم الجاهل حسِبهم مرضى وما بالقوم من مرضٍ، ويقول: قد خُولِطوا وقد خالط القومَ أمرٌ عظيمٌ، هيهات! واللهِ مشغولٌ عن دنياكم.

maka keadaan ini adalah perilaku Ulama salaf ra,tatkala hal itu (Zikir yang banyak) dinisbahkan oleh sebagian orang kepadanya sifat GILA akibat perilaku itu dibanding laku manusia biasa,

Diriwayatkn bahwa seorang ulama bernama "Auyus" dikatakan ia gila,Ia sgt banyak berzikir tidak putus-nya lisannya berzikir,ada saudaranya bernama Abu muslim maka bertanyalah teman Abu muslim in

أن يكون معنى الحديث بَيِّنًا؛ فإن الذوق السليم يستشكل منه شيئًا،
 فها هو الشيخ يوسف خطَّار محمد أحد مشائخ الصوفية في "موسوعته اليوسفية في بيان أدلة الصوفية"، في فصل الحركة بالذكر، تحت عنوان: أدلة الحركة في الذكر من السنة، يستدل بالحديث على جواز الرقص والتمايل حال الذكر، يقول بعد ذِكْر حديثِنا: (الشاهد فيه أن الذكر [كذا، ولعلها الذاكر] لله تعالى إن كان ساكنًا فلا مُوجبَ لقول الناس عنه مجنون لو لم يُرَ بحالةٍ وهيئةٍ تدفعُ غيره من الغافلين إلى إلقاءِ تهمة الجنونِ عليه)i kepadanya" adakah saudaramu ini Gila,,?" Abu Muslim menjawab:wahai saudaraku SESUNGGUHNYA INI ADALAH OBAT GILA...

Alhasan berkata:sifatnya apabila org jahil melihatnya maka mereka akn mengira Ia org sakit sbenarnya Ia tidak sakit.


أن يكون معنى الحديث بَيِّنًا؛ فإن الذوق السليم يستشكل منه شيئًا،
 فها هو الشيخ يوسف خطَّار محمد أحد مشائخ الصوفية في "موسوعته اليوسفية في بيان أدلة الصوفية"، في فصل الحركة بالذكر، تحت عنوان: أدلة الحركة في الذكر من السنة، يستدل بالحديث على جواز الرقص والتمايل حال الذكر، يقول بعد ذِكْر حديثِنا: (الشاهد فيه أن الذكر [كذا، ولعلها الذاكر] لله تعالى إن كان ساكنًا فلا مُوجبَ لقول الناس عنه مجنون لو لم يُرَ بحالةٍ وهيئةٍ تدفعُ غيره من الغافلين إلى إلقاءِ تهمة الجنونِ )

Adapun ma'na Hadits menurut para Ulama Tasawuf adalah Baynah,ma'na dari Dzuq yg salim seolah berat darinya sesuatu.pada ma'na ini adalah pernyataan Syekh Yusuf khatar Muhammad Ahad ia adalh masyaikh Ahli Tasawuf.pada pasal Gerak Zikir dibawah tali kekang,menunjukkn gerak itu adalh zikir menurut sunnah.menuntut dalil dgn hadits bhwa jaiz bergerak dan condong miring saat berzikir atau setelah zikir,jika diam saja maka tdk akn dianggap org gila,

SHALAT 40.(Sembahyang 40)

Hendra Rajoangek > ‎Surau Pengajian Syari'at Thariqat Haqiqat Ma'rifat, Ranah Minang

SHALAT 40.(Sumbahyang 40)
Wirid khusus dalam Thariqat Syathariyah..

Salam......
40 Hari adlh bilangan hari yg istimewa oleh Ummat islam Ahlussunnah wal jama'ah...
Penetapan ibadah nan 40 hari ko tlh manjadi wirid bagi para Guru2 dan para Mursyid dr bberapa Thariqatul Mu'tabar dlm melatih diri mencapai maqam Fana wal Baqa dgn metode Zuhud fiddunia...
Sperti Suluk 40.
Sumbahyang 40.
Khuruj 40..dllny..

Banyak dikalangan org-org awam menilai Amalan yg ditetapkn 40 hari ini tidak ada dalilnya dan tdk ada perintah dari Nabi saw.bahkan sampai ada yg mangatakan Bid'ah dhalalah..
Sabananyo hal iko bukan tidak ado dalilnyo tapi mreka itu Tidak mgetahui Dalil karena malas mangkajinya...
Kok nak tau batanyo.nak pandai baraja...

Iko dalilnyo..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله أربعين يوما تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه" (الدر المنثور 2/69).

mungkin satu dalil tidak cukup ... butuh dalil yang banyak dn melalui jalur riwayat yg beragam ...?

..هذا الحديث يروى عن (خمسة) من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أولا: رواية أبي أيوب الأنصاري: وهي تروى موصولة ومرسلة: فروي مرسلا عن مكحول من طريقين: الطريق الأول: من رواية أبو خالد الأحمر، أخرجها: 1) الإمام الحافظ ابن أبي شيبة في (المصنف رقم 35485 عوامة) قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن حجاج، عن مكحول؛ قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما أخلص عبد أربعين صباحا إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه". الطريق الثاني: من رواية أبو معاوية، أخرجها: 1) الإمام هناد السري في (كتاب الزهد رقم 678 الفريوائي) قال: حدثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن مكحول، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله العبادة أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قبله على لسانه". 2) ومن طريقه أبو نعيم في (الحلية 5/189) وأشار إلى طريق ابن هارون ولم أجد من أخرجه، كما أخرجه أيضا من طريق يحيى بن معاذ عن علي بن محمد الطنافسي عن أبي معاوية (الحلية 10/70) بلفظ: "ما من عبد يخلص العبادة لله أربعين يوما إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه". 3) الإمام الحسين المروزي في (زوائده على الزهد لابن المبارك رقم 1014). 4) الإمام ابن قتيبة في (عيون الأخبار). · كما قد رواه مرسلا عن مكحول أيضا: 1) الإمام الرباني أحمد بن حنبل في (الزهد) ولم أجده في المطبوع منه بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله أربعين يوما تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه" (الدر المنثور 2/69). 2) الإمام الحافظ أبو الشيخ ابن حبان في (كتاب الثواب)؛ ولم أعثر عليه، فالله أعلم به. ورواه موصولا عنه عن أبي أيوب الأنصاري: 1) ألإمام الحافظ أبو نعيم في (الحلية 5/189) من طريق يزيد الواسطي قال: حدثنا حبيب بن الحسن، ثنا عباس بن يوسف الشكلي، ثنا محمد بن يسار السباري، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا أبو خالد يزيد الواسطي، أنبأنا الحجاج، عن مكحول، عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله تعالى أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه". قال: كذا رواه يزيد الواسطي متصلا. 2) ومن طريقه ابن الجوزي في (الموضوعات رقم 1628 أضواء السلف). 3) ورواه الديلمي في (مسند الفردوس رقم 6179 زمرلي، ورقم 5767 زغلول). 4) وذكر العلامة ابن بدران في (شرح كتاب الشهاب ص75) قال: رواه أبو الشيخ عن مكحول عن أبي أيوب بلفظ: "من أخلص العبادة لله..". قلت: رواه أبو الشيخ في (كتاب الثواب) كما في (المغني عن حمل الأسفار رقم 3998). وهذه الرواية فيها من العلل ما يلي: 1- الحجاج بن أرطأة: ضعيف؛ كثير الخطأ والإرسال. 2- يزيد الواسطي: قال ابن حبان: كثير الخطأ، فاحش الوهم، يخالف الثقات في الروايات، لا يجوز الاحتجاج به. 3- محمد بن إسماعيل: مجهول لا يعرف، وقد ضعف. 4- لا يصح لقاء مكحول لأبي أيوب، على الصحيح؛ فهو منقطع. 5- على أن مكحول نفسه على توثيقه وفضله؛ قد ضعف حديثه!. 6- الحديث قد ضعفه العراقي، والسيوطي، والشيخ الألباني في (الضعيفة [38])..

dikutib dari bberapa kitab Hadits dan Tafsir dgn bberapa jalur riwayat yang tsiqah yg mausul yg mursal sampai yg da'if..

mungkin dalil ko masih kurang.. iko tambah ........

رواية أنس بن مالك رضي الله عنه: وهي تروى مسندة من طريق يوسف بن عطية، عن ثابت، عن أنس. ويوسف: ضعيف لا يحتج به (التذكرة في الأحاديث المشتهرة رقم 22). : رواية أبي هريرة رضي الله عنه: أخرجها رزين كما في (جامع الأصول رقم 9166) بلفظ: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه". · ومن شواهد الحديث ما يلي: أولا: من رواية أبي ذر رضي الله عنه: أخرجها كلٌ من: 1) الديلمي

في (مسند الفردوس) قال: أنبأنا أحمد بن نصر، أنبأنا طاهر بن ماهلة، أنبأنا صالح بن أحمد إجازة، ذكر عبد الرحمن بن الحسن: وجدت في كتاب جدي أحمد بن محمد بن عبيد: حدثنا أبي، حدثنا بشير بن زاذان، حدثنا عمر بن صبح، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر رفعه: "ما زهد عبد في الدنيا إلا ثبت الله الحكمة في قلبه، وأنطق بها لسانه، وبصره عيب الدنيا داءها ودواءها، وأخرجه منها سالما إلى دار السلام" ذكره عنه في (اللآلئ المصنوعة 2/329). 2) البيهقي في (الشعب رقم 10532) قال: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، ثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عيسى المستملي قال: ثنا أحمد بن جعفر الحبال الرازي، ثنا أحمد بن الصباح، ثنا بشير بن زادان، عن عمر بن الصبح، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:... فذكره. 3) وقال في حديث رقم (10533): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، ثنا أبو الزبير المنبجي واسمه أحمد بن محمد بن عمر، ثنا روح بن أبي روح، ثنا بشير.. فذكره بإسناده غير أنه قال: "وأطلق بها لسانه". وعمر بن صبح ضعيف بمره. قلت: بشير واه، وعمر كذاب، كما أفاده الإمام العليمي.

bagi org2 nan tlh tertutup hatinyo dari kbenaran dan pamalas mengkajinya...
maka ratusan dalil tdk mempan baginya...mreka tetap menolak dn mgatakan itu bid'ah ...
jangan heran lah dari dulu takah tu lai mah..

dari keterangan dalil diatas..kesimpulannya adalah:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله العبادة أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قبله على لسانه".
"Nabi saw bersabda: Siapa yang benar2 Ikhlas beribadah krn Allah slm 40 hari maka Terbitlah Mutiara Hikmah dari Hatinya kemudian lahir pada lisannya..

dan dari jalur riwayat Abu Na'im
. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله تعالى أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه"
 " Siapa yang benar2 Ikhlas Ibadahnya karena Allah slm 40 hari.maka Terbitlah Hikmah dari pada lisannya"..

dari jalur riwayat Abi Dzar :
"ما زهد عبد في الدنيا إلا ثبت الله الحكمة في قلبه، وأنطق بها لسانه، وبصره عيب الدنيا داءها ودواءها، وأخرجه منها سالما إلى دار السلام"


"Seorang itu apabila ia Zuhud pada dunia selama 40 hr maka Allah tetapkan dalam Hatinya Hikmah, lalu lahir Hikmah itu melalui perkataan,dan pandangannya amat tajam menembus hakikat 'Ain dunia Penyakit dan obatnya,dan menyelamatkan orang lain dari penyakit (hubbud) dunia.

sehubungan dgn itu Para Ulama berdeba2 dlm menerapkan perkataan dan penjeladan Nabi saw ini....
salah satunya yg diterapkn oleh Masyaikh Tareqat Sayttariyah dgn memilih cara Latihan Rohani dlm pendakian salik Yaitu Mujahadah dan Muraqabah,Shalat/ Sembahyang 40 namanya..

knp shalat yg dipilih..?
Mengigat fadailul shalat yg tlh dijelaskn oleh Nabi Saw:

من صلَّى للهِ أربعينَ يومًا في جماعةٍ يدرِك التَّكبيرةَ الأولى كُتبت لَه براءتانِ براءةٌ منَ النَّارِ وبراءةٌ منَ النِّفاقِ
الراوي:أنس بن مالك
المحدث:ابن حجر العسقلاني
المصدر:تخريج مشكاة المصابيح الجزء أو الصفحة:2/15
حكم المحدث:[حسن كما قال في المقدمة]

Dari Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu, ia mengatakan, Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam bersabda: “Barangsiapa yang shalat karena Allah selama 40 hari secara berjama’ah dengan mendapatkan Takbir pertama (takbiratul ihramnya imam), maka ditulis untuknya dua kebebasan, yaitu kebebasan dari api neraka dan kebebasan dari sifat kemunafikan.” (HR.Thirmidzi.dan Ibnu Hajar Al Asqalani) derajat hadits Hasan sahih.

maka dari itu Imam Abu Qasim Al-Qusyairy (Risalah Qusysairiyah..) menyimpulkn "Siapa yang benar2 BERIBADAH dgn penuh IKHLAS dan ZUHUD PADA DUNIA selama 40 hari maka Terbitlah mutiara hikmah dari hatinya dan lahir pada lisannya, Tajam pandangannya (KASYAF) menembus kpd Hakikat dari Alam nyata."
Imam Abu Qasim Al-Qusyairy mnjelaskn dlm Arrisalahnya dgn mengutip perkataan dari Sahal bin 'Abdullah berkata, "Siapa yang zuhud terhadap dunia selama 40 hari dengan ketulusan dan kejujuran dari lubuk hatinya, maka muncullah karamah padanya. Bila tidak muncul karamah itu, berarti zuhudnya belum benar.

Alqusyairy menyebut Terbitnya Hikmah dari hati dan istiqamah, disebabkan tulus ikhlas dlm Amal Ibadah serta zuhud selama 40 hari berturut-turut. itu adalah KARAMAH....jika KARAMAH itu tidak diperoleh setelah berlalu selama 40 hari..berarti ia belum ikhlas dan belum zuhud.

Allah bersifat Istawa 'Alal 'Arasy tidak Bagaimana..

Hendra Rajoangek > ‎Surau Pengajian Syari'at Thariqat Haqiqat Ma'rifat, Ranah Minang

Allah bersifat Istawa 'Alal 'Arasy.
Baa istawaNyo...?
Imam Malik Menjawab:
قال : (( الاستواء معلوم والكيفية مجهولة )) ، وإنما الصحيح الذي رواه البيهقي في (( الأسماء والصفات )) من طريق عبد الله بن وهب ويحيى بن يحيى قال البيهقي : (( أخبرنا أبو عبد الله ، أخبرني أحمد بن محمد بن إسمعيل بن مهران ، ثنا أبي ، حدثنا أبو ربيع ابن أخي رشدين بن سعد ، قال : سمعت عبد الله بن وهب يقول : كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال : يا أبا عبد الله ، الرحمن على العرش استوى كيف استواؤه ؟ قال : فأطرق مالك وأخذته الرُّحَضاء ثم رفع رأسه فقال : الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ، ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع ، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه ، قال : فأخرج الرجل .
أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه الأصفهاني ، أنا أبو محمد عبد الله بن جعفر حيان المعروف بأبي الشيخ ، ، ثنا أبو جعفر ابن زيرك البزي ، قال : سمعت محمد بن عمرو بن النضر النيسابوري يقول: سمعت يحيى بن يحيى يقول : كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال : يا أبا عبد الله ، الرحمن على العرش استوى فكيف استوى ؟ قال : فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ، ثم قال : (( الإستواء غير مجهول . والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة ، وما أراك إلا مبتدعا )) .
فأمر به أن يخرج . وروي في ذلك أيضا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أستاذ مالك بن أنس رضي الله عنه تعالى عنهما )) .اهـ .
وأما تلك الرواية التي تنسب لمالك فليس لها إسناد صحيح ، وإنما يلهج بها المشبهة لأنها وافقت هواهم الذي هو التشبيه ، لأن اعتقادهم أن استواءه كيف لكن لا نعلمه ، وهذا إثبات للكيف لا تنزيه لله عن الكيف .
Jawaban Imam Malik itu disyarah oleh Alhafidz Ibnu Hajar dari Ibnu wahab menceritakan kepadanya Ummu Salamah...
وقد جوّد الحافظ ابن حجر في (( الفتح )) رواية ابن وهب .
ويُروى عن أم سلمة إحدى زوجات الرسول ويروى عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ومالك بن أنس أنهم فسروا استواء الله على عرشه بقولهم : الاستواء معلوم ولا يقال كيف والكيف غير معقول .
ومعنى قولهم : (( الإستواء معلوم )) : معناه معلوم وروده في القرءان أي بأنه مستو على عرشه استواء يليق به ،
ومعنى(( والكيف غير معقول )) : أي الشكل والهيئة والجلوس والاستقرار هذا غير معقول أي لا يقبله العقل ولا تجوز على الله لأنها من صفات الأجسام ، وسئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن الاستواء فقال : (( استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر)) .
وأما عبارة (( الكيفية مجهولة )) أو (( الكيف مجهول )) فلم تثبت بإسناد صحيح عن أحد من السلف ، وهي موهمة معنًى فاسداً وهو أن استواء الله على العرش هو استواء له هيئة وشكل لكن نحن لا نعلمه وهذا خلاف مراد السلف بقولهم : ((والكيف غير معقول )).
وهذه الكلمة كثيرة الدوران على ألسنة المشبهة والوهابية لأنهم يعتقدون أن المراد بالاستواء الجلوس والاستقرار أي عند أغلبهم وعند بعضهم المحاذاة فوق العرش من غير مماسة، ولا يدرون أن هذا هو الكيف المنفي عن الله عند السلف .

Pandeka Malin
Istawa Allah kito serahkan kpdo Allah..
Kok nak dikaji juo kito bahas wujud qidam baqa nyo Allah.. Kamudian mukhalifatulil hawadits, qiyamu binafsihi sarato wahdaniah nyo Allah..
Mako dapek ba a bana nan dimukasuik istawa.. Karano istawa Allah indak baumpamo dan indak samo dengan ciptaannyo..
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 8 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
seseorang pernah bertanya kpd Imam Malik فكيف استوى Bagaimana Istawa itu..? Imam Malik menjawab استوى كما وصف نفسه ، ولا يقال كيف وكيف عنه Istawa Sifat Nafsiah bagi Allah yg tiada bagaimana dn bagaimana...
baa kok tiada Bagaimana...? krn kalimat "Bagaimana" itu adalah الذي هو التشبيه kalimat Tasybih.
emangnyo kalo kalimat Tasybih baa.? krn ولا تجوز على الله لأنها من صفات الأجسام Allah tidak Serupa dgn Bagaimana jua,yang dikanduang bagaimana itu Jisim artinyo Jasad...
adapun ma'na Bagaimana tidak dicapai Akal adalah والكيف غير معقول )). وهذه الكلمة كثيرة الدوران على ألسنة المشبهة والوهابية لأنهم يعتقدون أن المراد بالاستواء الجلوس والاستقرار أي عند أغلبهم وعند بعضهم المحاذاة فوق العرش من غير مماسة، ولا يدرون أن هذا هو الكيف المنفي عن الله عند السلف .menafikan Akal2n oleh kaum Musyabbihah (penyerupaan Allah dgn makhluq) dan kaum Wahabi yg mengatakn Duduk diatas 'Arasy...
ma'na Istawa Itu bukan Duduk diatas 'arasy/bertempat..ma'na ini dsebut ma'na Akal2an.


Adapun ma'na Istawa yg dielaskn dlm bberapa Tafsir yg mu'tabar ....lihat Tafsir  Jaelalayn:

{ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش} هُوَ فِي اللُّغَة سَرِير الْمُلْك اسْتِوَاء يَلِيق بِهِ.
'Arasy arti pada loghat adalah Singgasana kerajaan.Istawa artinya Itlaq yg hanya patut dengan Istawa itu.

penjelasan lebih jelas lihat Tafsit Ibnu Katsir: )
قال الحافظ ابن كثير في «تفسيره» (٢/ ٢٨٠) عند هذه الآية: وأما قوله تعالى: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِفاللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا، ليس هذا موضع بسطها، وإنما يسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح: مالك والأوزاعي، والثوري، والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد بْنِ حَنْبَلٍ، وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ وغيرهم من أئمة المسلمين قديما وحديثا، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف، لا تشبيه ولا تعطيل، والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ بل الأمر كما قال الأئمة. منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري: من شبّه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ، فقد كفر.وليس فيما وصف الله به نفسه، ولا رسوله تشبيه، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة، والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى، ونفى عن الله تعالى النقائص، فقد سلك سبيل الهدى.

Mengenai firman Allah Swt. yang mengatakan:{ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}Lalu Dia beristiwa di atas Arasy. (Al-A'raf: 54)
Sehubungan dengan makna ayat ini para ulama mempunyai berbagai pendapat yang cukup banyak, rinciannya bukan pada kitab ini.Tetapi sehubungan dengan ini kami hanya meniti cara yang dipakai oleh mazhab ulama Salaf yang saleh, seperti Malik, Auza'i, As-Sauri, Al-Lais ibnu Sa'd, Asy-Syafii, Ahmad, dan Ishaq ibnu Rahawaih serta lain-lainnya dari kalangan para imam kaum muslim, baik yang terdahulu maupun yang kemudian. Yaitu menginterpretasikannya seperti apa adanya, tetapi tanpa memberikan gambaran, penyerupaan, juga tanpa mengaburkan pengertiannya. Pada garis besarnya apa yang mudah ditangkap dari teks ayat oleh orang yang suka menyerupakan merupakan hal yang tidak ada bagi Allah, mengingat Allah Swt. itu tidak ada sesuatu pun dari makhluk yang menyerupai-Nya. Allah Swt. telah berfirman:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat, (Asy-Syura; 11)Bahkan pengertiannya adalah seperti apa yang dikatakan oleh para imam, antara lain Na'im ibnu Hammad Al-Khuza'i (guru Imam Bukhari). Ia mengatakan bahwa barang siapa yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, kafirlah dia. Barang siapa yang ingkar kepada apa yang disifatkan oleh Allah terhadap Zat-Nya sendiri, sesungguhnya dia telah kafir. Semua apa yang digambarkan oleh Allah Swt. mengenai diri­Nya, juga apa yang digambarkan oleh Rasul-Nya bukanlah termasuk ke dalam pengertian penyerupaan. Jelasnya, barang siapa yang meyakini Allah sesuai dengan apa yang disebutkan oleh ayat-ayat yang jelas dan hadis-hadis yang sahih, kemudian diartikan sesuai dengan keagungan Allah dan meniadakan dari Zat Allah sifat-sifat yang kurang, berarti ia telah menempuh jalan hidayah.

Dan Imam Ibnu katsir menjelaskn ma'na Istawa pada surah Taha 5.
Firman Allah Swt.:
وَقَوْلُهُ {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} : تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى ذَلِكَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ، بما أغنى عن إعادته أَيْضًا، وَأَنَّ الْمَسْلَكَ الْأَسْلَمَ فِي (٨) ذَلِكَ طَرِيقَةُ السَّلَفِ، إِمْرَارُ مَا جَاءَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنْ غَيْرِ تَكْيِيفٍ وَلَا تَحْرِيفٍ، وَلَا تَشْبِيهٍ، وَلَا تَعْطِيلٍ، وَلَا تَمْثِيلٍ.

(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah Yang istiwa di atas 'Arasy. (Thaha: 5)
Mengenai pembahasan makna istiwa telah disebutkan di dalam surat Al-A'raf. Dan pemahaman yang lebih aman dalam mengartikan makna lafaz ini (yang menurut makna asalnya ialah (BERSEMAYAM) adalah menurut pemahaman ulama Salaf, yaitu memberlakukan makna hal yang seperti ini dari KitabulIah maupun sunnah Rasul Saw. dengan pengertian yang tidak dibarengi dengan penggambaran, tidak diselewengkan, tidak diserupakan, tidak dikurangi, tidak pula dimisalkan.

yang perlu diperhatikan dalam Tafsir Ibnu katsir ini adalh Ancaman KAFIR bagi para Musyabihah sbgmn yg tlh dijelaskn oleh Guru Imam Bukhari sbg berikut..

منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري: من شبّه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ، فقد كفر
.Na'im ibnu Hammad Al-Khuza'i (guru Imam Bukhari). Ia mengatakan bahwa barang siapa yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, KAFIRLAH DIA. Barang siapa yang ingkar kepada apa yang disifatkan oleh Allah terhadap Zat-Nya sendiri, sesungguhnya dia telah KAFIR.

selain dari Ma'na bgmn dgn ma'na dari ma'na yg dsb dgn Ma'ni...? jika kita Meneliti Ma'ni dari Istawa maka tidak satupun yg berma'ni الجلوس DUDUK..baik secara majaz ataupun scara Hakiki...lihat kitab Mu'jam Al Ma'ni

 . الأعراف آية 54 ثُمَّ اسْتَوَى على العَرْشِ ( قرآن ). 6 . :- اِسْتَوَى الوَلَدانِ :-: تَسَاوَيا . 7 . :- اِسْتَوى عَلَيْهِ :- : اِسْتَوْلى ، مَلَكَ .
 المعجم: الغني استوى : عَمَدَ و قصَدَ قصدا سويّـا . . سورة : فصلت ، آية رقم : 11
 المعجم: كلمات القران استوى : اعتدل عقله و كمُل سورة : القصص ، آية رقم : 14
المعجم: كلمات القران استوى إلى السماء: قصد إلى خلقِها بإرادتهِ قصداً سويا بلا صارفٍ عنه سورة : البقرة ، آية رقم : 29
 المعجم: كلمات القران استوى على العرش: إستواءً بالمعنى اللائق به سبحانه سورة : الاعراف ، آية رقم : 54
المعجم: كلمات القران استوى على العرش: استواءً يليق به سبحانه سورة : يونس ، آية رقم : 3 المعجم: كلمات القران استوى على العرش: استواءً يليق به سبحانه سورة : الرعد ، آية رقم : 2 المعجم: كلمات القران استوى على العرش: إستواء يليق بكماله تعالى سورة : الفرقان ، آية رقم : 59
 المعجم: كلمات القران استوى على العرش: استواءً يليق بكماله و جلاله تعالى سورة : السجد ، آية رقم : 4 المعجم: كلمات القران استوى على العرش: استواءٍ يليق بكماله تعالى سورة : الحديد ، آية رقم : 4
 المعجم: كلمات القران على العرش استوى : استواءً يليق به تعالى

Dinamoi Muhammad itu Nur

Kenapa Muhammad itu dsbt Nur...?
krn Allah swt yg memberikn nama itu kpdnya..
Firman Allah:
قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ" [المائدة: ١٥]
"telah datang kepadamu Nur dari Allah dan kitab yang nyata"
mari kito kaji penjelasannya dlm bberapa Tafsir yg mu'tabar.
Tafsir Jaelalayin:
{قَدْ جَاءَكُمْ مِنْ اللَّه نُور} هُوَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Sesungguhnya telah datang kpdmu dari Allah Nur.yaitu Nabi Muhammad saw,
Tafsir Alqurtubi:
وَسَمَّى نَبِيَّهُ نُورًا فَقَالَ:" قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ" [المائدة: ١٥]. وَهَذَا لِأَنَّ الْكِتَابَ يَهْدِي وَيُبَيِّنُ، وَكَذَلِكَ الرَّسُولُ. وَوَجْهُ الْإِضَافَةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَنَّهُ مُثْبِتُ الدَّلَالَةِ وَمُبَيِّنُهَا وَوَاضِعُهَا. وَتَحْتَمِلُ الْآيَةُ مَعْنًى آخَرَ لَيْسَ فِيهِ مُقَابَلَةُ جُزْءٍ مِنَ الْمِثَالِ بِجُزْءٍ مِنَ الْمُمَثَّلِ بِهِ، بَلْ وَقَعَ التَّشْبِيهُ فِيهِ جُمْلَةً بِجُمْلَةٍ، وَذَلِكَ أَنْ يُرِيدَ مَثَلَ نُورِِ الَّذِي هُوَ هُدَاهُ وَإِتْقَانُهُ صَنْعَةَ كُلِّ مَخْلُوقٍ وَبَرَاهِينُهُ السَّاطِعَةُ عَلَى الْجُمْلَةِ، كَهَذِهِ الْجُمْلَةِ مِنَ النُّورِ الَّذِي تَتَّخِذُونَهُ أَنْتُمْ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ، الَّتِي هِيَ أَبْلَغُ صِفَاتِ النُّورِالَّذِي بَيْنَ أَيْدِي النَّاسِ، فَمَثَلُ نُورِ اللَّهِ فِي الْوُضُوحِ كَهَذَا الَّذِي هُوَ مُنْتَهَاكُمْ أَيُّهَا الْبَشَرُ.
Dinamai Nabi Muhammad itu Nur sbgmn Firman Allah:.....Nur disini suatu wajah yg idafah kpd Allah ....sbg juzu' dari misal dgn juzu' dari mumasalbih,akn tetapi jatuhnya tasbiah padanya yaitu jumlah dgn jumlah,demikianlah bahwa yg dikehendaki semisal Nur,yg dgn nur itu Ia menunjuki...
demikian jg Nur yg mengambil sifatnya yg sampai kpdmu sifat Nur itu nyata dihadapanmu,adapun misal Nur Allah demikian juga yg dgn Nur Allah itu kamu sampai kpd Allah sbg kabar gembira.
Tafsir Al Baghawi:
قَدْجاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ، يَعْنِي: مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقِيلَ: الْإِسْلَامُ، »
yg dimaksud Nur disini adalah Muhammad saw...menurut kata lain Islam yg dibawanya.
Tafsir Al Khazein:
قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم إنما سماه الله نورا لأنه يهتدى به كما يهتدى بالنور في الظلام .
Maksud Nur yg datang dari Allah itu adalah Muhammad saw.sesungguhnya dinamai Muhammad itu Nur krn Allah memberi petunjuk dgn Nur itu,sbgmn dapatlah terang dari kegelapan olehnya.

MAN 'ARAFA NAFSAHU FAQAD 'ARAFA RABBAHU (Riwayat Yahya bin Muaz Arrazi)

Hadits Masyhur yg putus rantai sanadnya maka putuslah ia (matruk) dari deretan hadits Nabi saw (tidak terbilang hadits Nabi).
Tapi Ia disandarkan kpd nama sanad yg terakhir.
Jika pada sisi matan ia sahih dan sesuai dgn ayat Alqur'an dn hadits sahih yg lain. maka ia diterima.
Contohnya Hadits Masyhur ini yg bnyak dimuat dlm bberapa kitab Tasawuf..
{{مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ }}
(Siapa yang mengenal dirinya maka ia mengenal akan Tuhannya.)

menurut penelitian para imam muhaddits sanad hadits ko terputus sampai kpd Yahya bin Mu'az Ar-razi,..
Maka derajatnya jatuh dr deretan nama hadits nabi,tp disbt perkataan Yahya bin Mu'az Arrazi.. Jd periwayatnny menjadi Diriwayatkn dari Yahya bin Mu'az,....
Bkn diriwayatkn dari Nabi saw.

قال النووي لما سئل عنه :ليس هو بثابت.أ.هـ (فتاوى النووي المسمى المسائل المنثورة ص178)
وسئل ابن حجر الهيثمي عنه فقال" لا أصل له ، وإنما يحكى من كلام يحيى بن معاذ الرازي الصوفي.أ.هـ (فتاويه ص289)
وقال السمعانى رحمه الله: لا يعرف مرفوعا" إنه من كلام يحيى بن معاذ الرازي .أ.هـ (الحاوي للفتاوي ص288)
وقال الامام السيوطى رحمه الله فى القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه: إن هذا الحديث ليس بصحيح ،
وقد سئل عنه النووي في فتاويه فقال : إنه ليس بثابت ، وقال الزركشي في الأحاديث المشتهرة :
قال السخاوي في المقاصد الحسنة (رقم 1149)

Begitulah Imam Nawawi menilai dlm Fatwa Nawawi 178.
Ibnu Hajar al Haitsamy dlm Fatwanyo 289
imam Al sam'any dlm alhawi alfatwa 288 jg Imam Suyuthi dn As Saqawy.

Aapkah suatu hadits yg putus sanadnyo lalu dibuag baitu sajo,,?
Para Ulama Muhaddits sperti yg tlh dsbtkn nama2nyo diateh tidak bersikap demikian,walaupun terputus sanadnyo namun mereka menetapkn Ma'nanyo sahih.
Bahkan Para Ulama muhaddits menjadiknnya sbg pokok kajian Hakiqat,,dn kajian Ma'rifatullah.
-----------------------
معناه الصحيح الذي رجحه السلف وأقوالهم فيه

{{مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ }}

(SIAPA YANG MENGENAL DIRINYA IA AKN MENGENAL TUHANNYA.)

قال النووي: إنه ليس بثابت، وقيل في تأويله: من عرف نفسه بالحدوث عرف ربه بالقدم، ومن عرف نفسه بالفناء عرف ربه بالبقاء"أ.هـ( المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنةص657)

Adapun ma'nany sahih sbgmn yg rajih para ulama salaf dan perkataan mereka pd ma'nanya.
Berkata Imam An Nawawy: adapun ta'wilnya "siapa yg mengenal dirinya yg Muhdas maka ia akn mengenal Tuhannya yg Qidam.siapa yg mengenal dirinya yg Fana maka ia mgenal Tuhannya yg Baqa.
(Almaqsud hasanah bayanul katsir min hadits masyhur 'alal insan 657).

قال النووي في فتاويه : ليس هو بثابت (يقصد سند الحديث)؛ ولو ثبت كان معناه من عرف نفسه بالضعف والافتقار إِلى الله تعالى، والعبودية له، عرف ربه بالقوة، والقهر، والربوبية، والكمال المطلق، والصفات العليا.ومن عرف ربه بذلك كَلَّ لسانُه عن بلوغ حقيقة شكره، والثناءِ عليه كما ثبت في "صحيح مسلم" وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "سبحانَك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك". "والله أعلم".فتاوى النووي ص178

dalam kitab Fatwa An Nawawy jg mnjelaskn,sanad hadits ini memang tdk tsabit.tetapi tsabitlah ma'nanya "siapa yg mngenal dirinya yg da'if dn Iftiqar kpd Allah mk ia megenal Tuhannya yg Qawi dn Qahar dn Rububiah dn maha sempurna yg mutlaq dn sgl sifat yg maha tinggi.siapa yg mngenal Tuhannya demikian maka dari lisannya akn keluar hakikat syukur dn sanjungan kpd Allah sbgmn yg dijelaskn dlm hadits sahih riwayat Imam Muslim dn lainnya " Rasulullah selalu berkata:Maha suci engkau ya Allah tidak terhitung sanjungnku kpdmu,sungguh engkau benar2 sbgmn yg aku sanjung (bersifat nafsiah).
(Fatwa Nawawi 178)

Imam Nawawi memgmbil Dalil ini mnjadi pokok kajian aqidah iman,siapa yg mgenal dirinya Muhdas (baharu) mk ia mgenal Tuhannya Qidam (Dahulu).Siapa yg mgenal dirinya Fana (tidak kekal) mk ia mgenal Tuhannya Baqa (kekal).
Ketika sseorg mgenal dirinya Daif (lemah) Iftiqar ia (berkehendak ia kpd Allah),ia akn mgenal Tuhannya yg maha kuat dn maha Sempurna dr sglnya,Saat ia tlh mgenal Tuhannya mk keluarlah Dr lisanny hakikat Syukur kpd Allah.
Dalil ini didukung oleh hadits sahih riwayat Muslim,pernyataan Nabi akn hakiqat sifat Nafsiah bg Allah


Begitulah penilaian Imam Nawawi srg Ulama Faqih dn Muhaddits ulung dikalagan madzhab Syafi'i,,,
penilaian Imam Nawawi ko brtentagan dgn para pembid'ah dn penyesat zaman kini,dmn jiko ditemuknnyo suatu dalil itu da'if nyo lgsuag membuagnyo dn mebid'ahkn pemakainyo magatoan ma'nanyo sasek,scr otomatis mreka mamvonis Imam Nawawi tukag pambuek bid'ah lg sasek.
---------------------
Penilaian Ibnu Hajar Al Haitsamy tentang Hadits yg isnad kpd Yahya bin Mua'az Arrazi.

معناه الصحيح الذي رجحه السلف وأقوالهم فيه
{{مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ }}

(SIAPA YANG MENGENAL DIRINYA IA AKN MENGENAL TUHANNYA.)

قال ابن حجر الهيثمى ::
يُحكى من كلام يحيى بن معاذ الرازي الصوفي.ومعناه: من عرف نفسه بالعجز والافتقار والتقصير والذلة والانكسار، عرف ربه بصفات الجلال والجمال على ما ينبغي لهما، فأدام مراقبته حتى يفتح له "باب" مشاهدته، فيكون من أخصائه الذين أفرغ عليهم سجال معرفته وألبسهم صوافيَ خِلافته. اهـ. من فتاويه ص 289
Ibnu Hajar Al Haitsamy berkata tentang hadits yg disandarkn kpd Yahya bin Mu'az Arrazy: adapun ma'nanya siapa yg mengenal dirinya yg lemah dan iftiqar dn taqsyir dn zallat dn inkisar,mk ia mengenal Tuhannya yg bersifat Jalal dn Jamal sbgmn yg terbit semuanya dari kedua sifat itu.maka berkekalanlah Muraqabah yg kontinyu kpd Allah hingga terbuka baginya pintu Musyahadah,hal ini khusus bagi org yg tlh selesai baginya ketenangan Ma'rifah dn mengenakn pakaian bersih dr khilafah.
(Fatwyah Ibnu Hajar Al Haitsamy 289).

Imam Ibnu Hajar Al Haitsamy sorg muhaddits yg handal melinai ini Hadits dr Yahya bin Mu'az arrazi,ia menyatakn sahih ma'nanyo dn menjadikn ushul pegajian sifat jalal dan jamal.

Pegenalan ini Meghantarkn kpd muraqabah Hinga terbuka pintu musyahadah,inilah Pakaian bersih para Ahli ma'rifah tdk ado lai baginyo mukhalafah (silag pendapat).

Baitulah penilaian Imam Ibnu Hajar alhaithamy dlm menaggapi hadits dari yahya bin mu'az ini.... Jiko ado yg megatakn ini adlh perkataan ahli bid'ah sasek mreka brmaksud megatakn Ibnu Hajar Alhaitsamy adlh org ahli bid'ah sasek..

DALIL AWAL MUHAMMAD.

Hendra Rajoangek > ‎Surau Pengajian Syari'at Thariqat Haqiqat Ma'rifat, Ranah Minang

Salam,,
Benarkah Muhammad itu tlh ado sblm Adam,dmn Wujud Muhammad saat itu berupa Nur pd hakikatnyo...?
Cubo talaah kitab lu....
Apo emang adokoh dalilnyo yg qati'....
-حديث عمر :
في المستدرك 2/672 : ( حدثنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل حدثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي حدثنا أبو الحارث عبد الله بن مسلم الفهري حدثنا إسماعيل بن مسلمة أنبأ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه
قال يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك, فقال الله صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك
قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب ) اه
ورواه الطبراني في معجمه الأوسط 6/313: وابن عساكر في تاريخه 7/437 : وحكى عن البيهقي أن مداره على ابن أسلم وهو ضعيف . وقال السيوطي في الدر المنثور : ( أخرجه الطبراني في المعجم الصغير والحاكم وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل وابن عساكر ) اه

dalam kitab Al-mustadrak Hakim 2/672 dgn sanad yg berangkai
 حدثنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل حدثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي حدثنا أبو الحارث عبد الله بن مسلم الفهري حدثنا إسماعيل بن مسلمة أنبأ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
tatkalo talonsong Adam as brbuat kesalahan ia meminta kpd Allah "ya Rabb demi Haq Muhammad karanonyo Ampunkanlah aku ,lalu Allah berfirman :wahai Adam bagaimana engkau bisa mengenal Muhammad sdgkn Aku blm menciptaknnya,,? adam mnjwab Ya Rabb sesungguhnya saat engkau menciptakn aku dgn yadika dan meniupkn RuhMu aku angkat kepalaku lalu aku melihat diatas 'Arasy tetulis
لا إله إلا الله محمد رسول الله
disana aku mgetahui bhwa tdk akn bersanding ia dgn NamaMu kecuali ia adlh Makhluq yg paling engkau kasihi
Mako Allah brkata;benar Engkau hai Adam,sungguh Muhammad itu adlh makhluq kekasihKu berdo'alah egkau dgn kbenarnny,Aku akn mengampunimu,jika tidak krn Muhammad aku tidak akn menciptaknmu,..
Derajat hadits Imam Al Hakim brkata; ini Hadits Sahih isnadnyo dn awal hadits yg disbtkn bg Abdul rahman bin zaid,bin aslam pada kitab ini,a ha.
Dan jg diriwayatkn Thabrany pd majmu' al aswath 6/316. Dan jg diriwayatkn Ibnu asakir pd tarekhnyo 7/437, dan mahikayahkn pl Bayhaqy sanad yg melalui jalur ibnu ashlam itu Da'if.Dn brkata pl imam AsSuyuthy dlm Tafsirnyo Addar Almansyur dari Thabrany pd mu'ajam al shaghir dn Alhakim,dn Abu Na'im,dn Bayhaqy pd Al dalaail dn Ibnu 'Asyakir. a ha.
Suka · 2 · Balas · Sunting · Kemarin pukul 19:21

Najwa Mutiara
Izin nyimak ngku Hendra Rajoangek..mdh2an barakaik dek ambo..
Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · Kemarin pukul 19:27

Hendra Rajoangek
Kandungan hadits,; Hadits ko tergolog Hadits qudsy megandung ma'na dialog Allah dgn Adam as stelah Adam melaggar makan buah trlarag,lalu ia mohon ampunan Allah dgn bi haq qasam (demi haq) Muhammad yg blm mawjud lahirnyo,ikolah nan manjadi dasar dalil Awal Muhammad nn masih barupo Nur dlm Ilmu Allah.,,sbgmn nan tlh ambo jelaskn sblmnyo bhw kajian tentag Nur Muhammad ko brma'na majazi,mako Ma'na hadits ko adlh majazi.
Dlm hadits diateh mnceritakn bhw Allah seolah2 tdk mgetahui maksud Adam nn mnyebut Muhammad,Allah batanyo"hai adam dari ma lo engkau mgetahui muhammad,? adam mnjwb; ya Rabb aku megetahui Muhammad dipuncak 'ArasyMu brsnding dgn asma'Mu,,seolah2 adam megetahui Rahasio Allah dmn Allah blm mgetahuinyo bhw adam tlh mgetahui muhammad,,ma'na hakikinyo tidak ado nan tersmbunyi bg Allah krn Allah maha mgetahui sglnyo trmasuk gerak hati adam dn niatnyo,prtanyaan Allah bkn krn tdk mgetahuinyo,tp menyatakn ilmu adam tntag Muhammad awal.dn dibenarkn oleh Allah.
Adam brkata; ia diciptakn dgn Yadika,nan ma'nanyo Tangan Allah..Apakah Allah punyo tangan,? ikolah ma'na majazi nan diqiyaskn kpd tangan,ma'na hakikinyo Allah ciptakn sendiri bkn dgn bantuan alat atau lainnyo.
Suka · 2 · Balas · Sunting · Kemarin pukul 20:03

Hendra Rajoangek
Akhir hadits; jika Tdk krn Muhammad itu Aku tdk akn mnciptaknmu.Ma'nanyo Muhammad kekasih Allah diciptakn lbh dahulu dr Adam dgn dia Allah ciptakn adam,jika tdk ada Muhammad maka adam tdk akn ada,,dn jg tdk ada syurga,neraka,bumi dllny

adapun dalil diciptakn syurga neraka bumi krn Muhammad adlh
4-حديث ابن عباس آخر : في السنة للخلال 1/261 : ( حدثنا أبو بكر قال ثنا الفضل بن مسلم المحاربي قال ثنا محمد بن عصمة قال ثنا جندل قال ثنا عمرو بن أوس الأنصاري عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال : أوحى الله إلى عيسى صلى الله عليه فيما أوحى أن صدق محمدا وأمر أمتك من أدركه منهم أن يؤمنوا به فلولا محمد ما خلقت آدم ولولا محمد ما خلقت النار , ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت لا إله إلا الله محمد رسول الله فسكن قال أبو بكر: فألقيته على أبي عبدالله محمد بن بشر بن شريك فأقر به وقال هو عندي عن جندل بن والق ) اه وفي مستدرك الحاكم 2/671 : حدثنا علي بن حمشاد العدل إملاء حدثنا هارون بن العباس الهاشمي حدثنا جندل بن والق حدثنا عمرو بن أوس الأنصاري حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن بن عباس قال : أوحى الله إلى عيسى ... قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)اه
Dr Ibnu 'Abbas; Allah wahyukn kpd Isa as ibnu Maryam bhw Membenarkn Muhammad dn perintahkn umatmu megikutinya,JIKA TIDAK KRN MUHAMMAD TIDAK ADO ADAM,TDK ADO NERAKA,SSUNGGUHNYO AKU CIPTAKN 'ARASY DIATAS AIR MAKA BERGUNCANG IA MAKA AKU MAKTUBKN LAILAHA ILLALLAH MUHAMMAD RASULULLAH MAKA DIAMLAH IA.(HR.Hakim 2/671) derajat hadits Sahih isnadnya.
Tambahan hadist pendukung dari beberapa jalur riwayat
-حديث ابن عباس : في مسند الفردوس 2/227 : عن ابن عباس مرفوعا : ( يقول الله : وعزتي وجلالي لولاك ما خلقت الجنة ولولاك ما خلقت الدنيا ) اه قال القارئ في الأسرار المرفوعة 1/295: ( حديث لولاك لما خلقت الأفلاك ) قال الصغاني إنه موضوع كذا في الخلاصة, لكن معناه صحيح فقد روى الديلمي عن ابن عباس مرفوعا : أتاني جبريل فقال: يا محمد لولاك ما خلقت الجنة ولولاك ما خلقت النار, وفي رواية ابن عساكر: لولاك ما خلقت الدنيا ) اه وقال صاحب كشف الخفاء 1/46 : ( أتاني جبريل فقال: يا محمد لولاك ما خلقت الجنة ولولاك لما خلقت النار ) رواه الديلمي عن ابن عمر (كذا قال ولعله ابن عباس)

Dari Ibnu Abbas 2/227 Nabi brsbda; Allah brfirman"JIKA TIDAK KRN ENGKAU MUHAMMAD TIDAK AKU CIPTAKN SYURGA,TDK TERCIPTA PULO DUNIA,.

Hadits Riwayat Ad daylamy,Ibnu 'Asakir, dan brkata As saghany

Adapun matan hadits dgn tambahan "Aflak" (bintang) dr Al khalasah itu Maudu',akn tetapi ma'nanya Sahih melalui riwayat Daylamy dr Ibnu 'Asakir,

الإمام ابن عجيبة: في البحر المديد (ج 4 / ص 154): (جعل آدم خليفته ، وجعل ذريته خلفاء أبيهم ، الملائكة والجن في خدمتهم ، والأمر والنهي والخطاب معهم ، والكتاب أُنزل إليهم ، والجنة والنار والسماوات والأرض والشمس والقمر والنجوم ، جميع الآيات ، خُلِقَ لهم. والخلق كلهم طُفيل لهم ، ألا ترى الله يقول لحبيبه : " لولاك ما خلقت الكون " ؟ ولهم كرامة الظاهر)اه

Suka · 1 · Balas · Sunting · Kemarin pukul 22:13

Hendra Rajoangek

adapun pernyataan Nabi bahwa Ia tlh ada dn tlh jd nabi sementara Adam masih antara Ruh dan jasad adlh Hadits Sahih riwayat dari Maysyarah .

وكذا أورده الطحاوي في شرح مشكل الأثار (5977) وأورد بعده كلاما مهما وقال ((حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الْعَوَقِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ مَيْسَرَةَ الْفَجْرِ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَتَى كُنْتَ نَبِيًّا؟ قَالَ: " كُنْتُ نَبِيًّا وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ

أخرجه الطبراني في الكبير (833-834) وأحمد في المسند (20596) وابن أبي عاصم في السنة (410) والفريابي في القدر (17) والآجري في الشريعة (943-944-945) كلهم من طريق بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة الفجرِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَتَى كُتِبْتَ نَبِيًّا؟ قَالَ: «وآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ»

وأخرجه الحاكم في المستدرك (4209) وقال ((هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ وَشَاهِدُهُ حَدِيثُ الْأَوْزَاعِيِّ الَّذِي)) ووافقه الذهبي.

والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (13848) وقال ((رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ

Disunting · Suka · Balas · Sunting · Kemarin pukul 23:07

Hendra Rajoangek

ado hadits nan sarupo tapi beda ma'nanyo "Muhammad tlh ado saat adam antaro Air dan tanah" mako hadits ko maudu' jg ma'nanyo maudu' pulo menurut As suyuthy " كنت نبيا ولا آدم ولا ماء ولا طين ". موضوع. ذكر هذا والذي قبله السيوطي في ذيل " الأحاديث الموضوعة

Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Imran Fathul Islam

maaf angku2..untuk apolah sajauah itu bana nan di kaji..padohal muhammad itu sangaik dakek jo awk.labiah rancak awk baraja mengenalnyo..bukan sekedar namo.inyo selalu bakato dengan kalamullah melalui sir..sbb allah mangecek indak lansuang ka awk do tp melalui baliau.muhammad lah nan manjadi penghubung antaro awk jo allah..muhammad lah nan mambao urusan kito ka allah.ikut allah dan ikut lah rasul..baa awk ka mengikut klo awk ndak kenal..baa awk ka mandanga carito allah klo ndak paham jo muhammad.untuk apo awk bersalawat klo tau jo muhammad.dalam diri awk baliau sangaik prihatin jo ke imanan kito.selalu awk di tunjukinyo ka jalan allah..tp sering awk ndak mandanga karano di sibukkan dek dunia..

kalau di umpamoan kito..dunia..rasululah dan allah samo jo bendi..

kito ibarat kudo..

tali laso ibarat rasulullah..

allah ibarat kusir..

bendi nan manjadi dunianyo dan allah duduak di ateh dunia tu.

kni kebanyakan kito lupo jo tali laso..

klo lah paham kito jo muhammad ndak ka sibuk awk mancari riwayat lai do sbb carito tu lah ado dalam diri kito..

Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Osmanadi

Klw ndj tau sejarah atw mengenal nyo ba a pulo kito ka mamakai nyo sank ambo Imran Fathul Islam...klw ambo sasuai jo ngku Hendra Rajoangek...mlah batarimokasi bnyk ambo dlm hal iko....slm ...

Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Hendra Rajoangek

sanak Imran ,,,alun jauah amek kaji lai ko sanak..ratusan kitab kadikupas lai..tanpa mengkajinyo scara lbh dalam dn mndetail mako jadilah kaji takok2 uwok itulah yg mnyebbkn kehancuran suatu ilmu..

Suka · 2 · Balas · Sunting · 49 menit yang lalu

Assa Rajho

Ahaahahah..kaji takok2 uwok yo sanak...

Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 48 menit yang lalu

Hendra Rajoangek

zaman dahulu Guru2 kito para muhaddits menghabiskn umurnyo mengembara kapenjuru dunia mncari kebenaran sbuah Hadits sarato perawi yg benar2 tsiqah diteliti smpai karumpunnyo lalu dihafal dn didokumentasikn untuak pegangan anak cucunyo kini..

Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 43 menit yang 

Osmanadi

Bana ngku hen...kito lah dpek sng ndk lo namuah manaruihan...mko kito lh urang yg marugi....slm siang ngku hen...

Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 43 menit yang lalu

Hendra Rajoangek

tibo dek kito kini tingga maremehkn sajo lai dgn mudah mngtokn itu bid'ah dn hadits palsu la asla lahu,kepecayaan yg bhatil,indak ado dalilnyo dn sgl macam e

Suka · 3 · Balas · Sunting · 41 menit yang lalu

Assa Rajho

Jo acara ira'mi'raj gai,lah bida'ah gai kecek urg.. Yo tu ngku...?

Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 39 menit yang lalu

Hendra Rajoangek

alun kabara kaji kito kini lai saujuang kuku para muhaddits yg meneliti jutaan hadits ka ribuan guru.Imam ahmad bin hanbal nn mudah kito cimeehn hnyo mangkaji kulit syari'at sajo,ternyata beliau menghfal 1 juta lebih hadis sarato sanadnyo dn mneliti derajatnyo bliau baguru lbh dari 8ribu urg

penyakit nn tak namuah cegak dek kito kini ko adlah pamaleh mangkaji lbh dalam padahal kini lah sgl mudah batanyo dn mntalaah kitab...itulh yg mnyebbkn tersebarnyo fitnah lalu debat kusir berakir dgn babunuah2n antar sesama demi mmpertahnkn argumen masiang2.

Suka · 3 · Balas · Sunting · 25 menit yang lalu

Del Sultan Chaniago

Cilakolah urang2 nan malecehkan ilmu..karano ilmu itu sendiri hakikat nyo sifat dek Allah..

INAKA ANTAL ALIMUN HAKIM..

Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 24 menit yang lalu

Wican

cilako lah urang2 nan maanggap remeh Qur'an dan hadist dg dalih Qur'an ado dibatang tubuah e dan bisa bakomunikasi lansung jo Allah shnggo Qur'an dan hadist nan tatulih indak ditarimoe. naudzubillah minzaliik

Suka · 1 · Balas · Hapus ·

Syafriadi Putra

Sasuai Ngku, Hendra..

Lanjuik kan.. Buliah paham lo kami, bia ndak tagamang dalam bajalan.. Di jalan nan luruih ko.. Mudah2an alemu nan Angku sampaikan jadi ibadah dek Angku..

Mantap sanak, wican..

Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 11 menit yang lalu

Hendra Rajoangek

kito bungkuih lai tntang masala iko..insyaallh nntik dismbuang liak dgn ts dn tema yg berkaitan, salam sgl dunsanak ambo.

SYARAH SIFAT ISTIGHNA DAN IFTHIKAR BAGI ALLAH

Hendra Rajoangek > ‎Surau Pengajian Syari'at Thariqat Haqiqat Ma'rifat, Ranah Minang
Salam ya ikhwanul muslimin.

Allah brsifat istighna.
dari 20 sifat wajib bg Allah terkndug didlmnyo 2sifat.
1.Sifat istighna.
2.Sifat ifthikar.
Adapun Hakiqat sifat istighna; Mustaghniyun 'an kullu ma siwahu=maha kayo Allah ta'ala daripado sagalo selainNyo.
manakala Allah brsifat istighna Mako itsbat wajib bagiNyo 11 sifat.
1Wujud.
2Qidam
3Baqa.
4Muhkalafah lil hawadits.
5Qiyamuhu binafsih.
6Sama'
7.Basyar.
8Kalam.
9Sami'un .
10Basyrun.
11Mutakallimun.

Hendra Rajoangek
Manakala itsbat wajib bg Allah 11 sifat itu mako Jaizlah 3sifat bagiNyo.
1.jaiz bagi Allah megambil faedah pado perbuatanNyo Dan hukumNyo sendiri, 2.jaiz bg Allah menjadikn skalian alam.
3.jaiz bg Allah memberi bakeh kpdNyo keadaan kuatNyo mnjadikn alam.

Ma'na jaiz itu Tidak penting bagiNyo,Tidak penting diNyo Faedah/Manfaat dari karajoNyo.Tidak penting diNyo mambuek alam smesta ko,tdk penting diNyo Kekuatan mambuek alam ko.
Suka · 3 · Balas · Sunting · 11 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Adapun Faedah dn hukum alam yg dibuekNyo iko kepentigan alam itu sendiri,hukum ditetapknNyo bukan untuak kepentignNyo tp kpentigan alam ko,diperintahNyo kito shalat puaso dll tdk ado faedah bagi Allah itu semua melainkn faedahnyo untuak hamba semata.Diharamknnyo hal2 nan tlh ditetapknNyo gunonyo untuak hamba semata juo.Tdk ado brfaedah untuak Allah smua itu krn Ia maha kaya dari skalian alam.
Hal itu tlh dijelaskn dlm alqur'an "siapa yg beriman dn beramal shaleh maka baginya pahala yg besar,siapa yg inkar baginya azab yg pedih." ma'nanya kok ta'at kito untuagnyo untuak kito,kok durhako kito rugilah kito..Tdk ado bauntuag dan rugi bagi Allah atas smua itu.
Adapun menjadikn alam smesta ko Indak penting pulo bg Allah,,dijadiknNyo kito tdk brmanfaat bg Allah dimusnahknNyo alam ko kasadonyo tdk ado kerugian sdikitpun bg Allah.Krn Allah maha kayo dr skalian alam.
Dlm menjadikn alam tdk penting pulo bg Allah kekuatan dn keahlian dlm berkarya,krn Allah tdk belajar kpd siapopun mambuek alam ko,Nyo lagsuag pandai je nyeh.Allah ciptakn alam ko dgn 6 tahap untuak megajar manusia bakarajo ko harus brtahap2,bukan itu suatu tando Allah butuh waktu mmbuek ssuatu.bkn pl tando maraso payah Allah dlm mnciptakn.Jiko Allah brkehendak cukup dgn bakato "kun" mako jadilah kasadonyo..Allah tidak butuh kekuatan dn tdk penting keahlian.
Manakala Allah Bersifat jaiz pd nan3 itu Mako nafilah sifat Kalah-menang,untug-rugi,manfa'at-sio2 bg Allah,
Suka · Balas · Sunting · 11 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Salam,dilanjuik nan tabingkalai cah ko,
dlm sifat 20 trknduag
sifat Ifthikar bg Allah.
adapun hakiqat sifat ifthikar;Wamuftaqirun ilaihi kullu ma 'adahu=Berkehendak sagalo yg lain kpdNya,.
Manakala Allah brsifat ifthikar mako itsbat wajiblah 9sifat bagiNyo,
1Wahdaniyah.
2Hayat.
3Ilmu.
4Qudrat.
5Iradah.
6Hayyun.
7'Alimun.
8Qadirun.
9Maridun.
Jika Allah tdk brsifat ifthikar yg 9 ko mako tidak dapat brkehendak sgl yg lain kpdNyo.
Manakala itsbat 9sifat ifthikar itu bagiNya maka wajiblah 2sifat bagi alam yg bekendak kpdNya.
1Muhaddas sekalian alam.
2Tidak memberi bekas Af'al kpd Sifat dn ZatNya.
Muhaddas Alam artinya Baru alam ini krn diciptakn Allah yg sblmny blm ada,tetapi Allah Qidam tidak ada yg menciptaknNya,maka dgn itu sluruh alam brkehendak kpd 9sifat Allah diatas untuk bs terwujud,tetapi Allah tdk brkehendak kpd siapapun agar bs Wujud.
Suka · 1 · Balas · Sunting · 2 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Tidak mmberi bekas af'al kpd sifat dn zatNya,af'al artinya perbuatanNya yg maujud dari sifatNya,dn sifatNya brdiri pada ZatNya.maka af'al itu tdk meguragi/merusak sifat dn zatNya,
Maka nafilah teori yg menyebutkn; "samaso alun barabalun Allah sndirian sajo,brkehendaklah Ia agar dikenal mako dijadiknNyo alam"..Bacilapuik fahamnyo ko.
Suka · Balas · Sunting · 2 jam yang lalu

Wican
segeh jo hen, yo badariak. kecek e artis tuhan ko ingin di kenal pulo. kok artis tipi iyo ingin dikenal. nta ntaha je....
Lanjuik, mnyimak ambo diateh angin.
Disunting · Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Sugguh Allah Tidak pernah maraso kesepian dan tidak berkehendak kpd apopun juo trmasuk tak pernah brkehendak agar dikenal.Melainkn yg lain dari Allah lah yg berkehendak kpdNyo.Krn Allah brsifat ifthikar.
Suka · 1 · Balas · Sunting · 1 jam yang lalu

Wican
sasuai, sipaik kesepian hanyo ado pado muhaddas. Maha Suci Allah
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Del Sultan Chaniago
Paham samaso Alun barabalum itu terlahir dari Paham bara mulo alam ba awal dari Nur Muhammad..
Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu


Hendra Rajoangek
Mantab nku Del, Mari kito luruskn faham tntag kajian Nur Muhammad ko.kajian ko memag benar tp teori nan macam diateh nan dikaitkn kpd kaji Nur Muhammad iko nan keliru.

Allahu wahdah la syarikalah,.Allah maha esa salamonyo tdk brserikat dgn alam ciptaanNyo.
Suka · 1 · Balas · Sunting · 1 jam yang lalu

Del Sultan Chaniago
Sebab Allah itu sendiri basifat QUDRAT DAN IRAADAT...maha berkehendak dan menghendaki..
Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Wican
"Tidak mmberi bekas af'al kpd sifat" iko apo makna e jo hen?
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Del Sultan Chaniago
Artinyo indak memberi faedah Makhluk kpd khlik ngku Wican...
Kito ko kan Af'al bagi Allah ko jatuah nyo ngku Wican..nah makhluk ko indak mambari faedah kpd khalik mukasuik Komen di ateh ngku wican..
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Wican
nyimak lai ko, iko ka Nur Muhamad kaji nampak e mah.
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Sifat jalal dn jamal tajalli dek krn Zat brsifat ma'ani,.Sifat ma'ani adlh sifat yg manyaratoiNyo.
Tajalinyo sifat jalal dn jamal krn Zat itu hidup,tahu,brkuasa,brkehendak,melihat,mandegar dn brkato.,sifat jalal dn jamal tdk akn tajalli jiko Zat itu mati,bodoh,lemah,malas,buto,pakak,bisu...
Dgn adonyo Zat itu brsifat ma'ani mako dgn nan 7itulah tajalli sifat jalal dn jamal,berkas dr tajalli itu terbitlah Nur berkas af'alNyo nan pertamo jadi.
Itulah sbb trjadinyo Nur Muhammad yg dgnnyo diciptakn sgl ruh alam..Bukan dek karano Zat maraso kesepian.
Suka · 2 · Balas · Sunting · 1 jam yang lalu

Del Sultan Chaniago
Jadi mungkin bagi Istilah Paham atau kaji nan mayakini..Takalo Allah Masih di Alam Azal samaso alun bara balum..Alun ado sekalian makhluk mako disikolah berkehendak nyo Zat kapado Sifat..untuak mencipatakan nan Muhadas/nan baharu Yakni alam..iko kaji sakiro2 komah..hehe
Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Wican
"tatkala tajalli sifat jalal dan jamal terbitlah Nur banamo Nur Muhammad". apokah terbitnyo Nur Muhamad sacaro lansung atau dg kulimah "kun" dari Allah? silahkan jo hen, ngku del?
Disunting · Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Del Sultan Chaniago
Ambo setuju sangaik..jo komen Pak Hendra Rajoangek di ateh.bahwa Allah itu indak akan pernah maraso kesepian..karano nyo ndak ma ambiak faedah dari Ciptaan nyodoh..jadi dima nyo ka kesepian..
Namun disaat Allah itu berkehendak ingin menciptakan manusia..dan pado manusia itu Allah amanahkan nyawo..dan nyawo itu adolah sifat bagi Allah yakni sifat ma ani nan 7...nah katiko Allah mamarentahkan Sifatnyo pado manusia itu untuak mangenal dirinyo..mako disikolah terjadi kehendak atau balaku sifat Qudrat dan iradat nyo..dan
Disunting · Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Wican
klu nan satau ambo, batamu sipat jalal dan jamalNyo mako alun ka tabik Nur Muhammad lai. setelah mangato Allah dg "kun" baru kemudian tabik Nur Muhammad.
Jadi Nur Muhammad ko ado dek krn Allah bakahandak dengan mangato "KUN", bukan ado tanpa sangajo.
Disunting · Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu


Del Sultan Chaniago
Itu batua tu..bukan dek karano kesepian Allah menciptakan Nur..namun karano ke inginan..ke inginan ikolah nan kehendak/iradhat nyo Allah...indak ado nan bisa menghlangi dek inyo salelu bertalian jo sifat
qudrat nan maha menghendaki...
Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Bkn Dek krn hanyo brkehendak sajo,tp dek karano brsifat ka7nyo,,baa kok Bs brkehendak,itu krn nyo hayat/hidup dn ka7nyo.
Suka · 2 · Balas · Sunting · 1 jam yang lalu

Del Sultan Chaniago
Tantulah iyo pak Hendra Rajoangek nan 13 sifat itu indak bisa dicaraikan dalam setiok kelakuan nyo do antaro satu dan lain nyo..
Disunting · Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Itu mako disbut kaji sifat 20 ko ushul/Sumber dr sgl kaji Hakiqat..nan terlepas dr kajian ko gagal faham dlm kaji hakiqat.
Suka · 3 · Balas · Sunting · 1 jam yang lalu

Del Sultan Chaniago
Inyo nan Wujud/nan ado nan berkehendak..
Inyo nan Qidam/dahulu nan berkehendak..
Inyo nan Baqa/ nen kekekal nen berkehendak..
Inyo nan mukalifatullilhawadise/nan menyalahi bagi nan bahru nan berkehendak..
Dan seterusnyo sifat Salbiah dan mak ani..inyo nan berkehendak kasadonyo..
Baitu pulo piyuih2 nyo jo antaro sifat nan lain..
Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Kehendak itu bersumber dariNyo bkn dr nan lain dariNyo,kehendaknyo tidak dikehendaki oleh siapopun,tdk diperintah siapopun,tdk dipaksa oleh siapopun,tdk terinspirasi dek siapopun,melainkn kehendakNyo lahir dari ZatNyo semata2 nan qiyamuhu binafsih.
Suka · 2 · Balas · Sunting · 1 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
Adapun kehendakNyo manjadikn alam ko Jaiz sajo bagiNyo blh jadi blh indak,kok kajadi jadilah kok kaindak antilah,ndak penting bg Allah doh. merujuk kpd sifat istighna Allah nan tlh dibahas sblmnyo,
Suka · 1 · Balas · Sunting · 1 jam yang lalu

Del Sultan Chaniago
FI'LUL KULI MUMKININ TARKUHU..buliah inyo mampabuek, buliah lo inyo ndak mampabuek ndak mangurangi kpd ke ESA han atau wahdaniatnyo do..
Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

AL MAHALLI SYARAH MINHAJ THALIBIN (Sunnah wudu')

(وَسُنَنُهُ) أَيْ الْوُضُوءِ (السِّوَاكُ عَرْضًا) 33 (بِكُلِّ خَشِنٍ) 34 (لَا أُصْبُعُهُ فِي الْأَصَحِّ) لِأَنَّهُ لَا يُسَمَّى اسْتِيَاكًا،(وَيُسَنُّ لِلصَّلَاةِ)35(وَتَغَيُّرِ الْفَمِ) بِنَوْمٍ أَوْ غَيْرِه ِ36  (وَلَا يُكْرَهُ إلَّا لِلصَّائِمِ بَعْدَ الزَّوَالِ) 37 (وَالتَّسْمِيَةُ أَوَّلُهُ) 38 وَقَوْلُهُ: " بِسْمِ اللَّهِ " أَيْ قَائِلِينَ ذَلِكَ. وَهُوَ الْمُرَادُ بِالتَّسْمِيَةِ وَأَكْمَلُهَا كَمَا قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، 39 (فَإِنْ تَرَكَ) عَمْدًا أَوْ سَهْوًا (فَفِي أَثْنَائِهِ) (وَغَسْلُ كَفَّيْهِ) 40 (فَإِنْ لَمْ يَتَيَقَّنْ طُهْرَهُمَا) بِأَنْ تَرَدَّدَ فِيهِ (كُرِهَ غَمْسُهُمَا فِي الْإِنَاءِ قَبْلَ غَسْلِهِمَا) 41. (وَالْمَضْمَضَةُ وَالِاسْتِنْشَاقُ) لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَهُمَا فِي وُضُوئِهِ كَمَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ السَّابِقِ وَغَيْرِهِ، (وَالْأَظْهَرُ أَنَّ فَصْلَهُمَا أَفْضَلُ) مِنْ جَمْعِهِمَا،

Adapun sunnah wudu’ itu
1: bersiwak,yang dimaksud bersiwak menggosok gigi dengan yang kasar,maka tidak sah dengan anak jari karena itu tidak disebut bersiwak,sunnahnya bersiwak itu bagi orang yang hendah melaksanakan shalat dan orang yang berubah bau mulutnya disebabkan tidur atau lainnya,dan tidak makruh bersiwak kecuali bagi orang puasa setelah tergelincir matahari,
2: sunnah membaca Bismillah pada awal berwudu’ dengan berkata:” Bimillah ” dan sempurannya sebagaimana yang disebut mushannif dalam syarah muhazzab yaitu” Bismillahir rahmanir rahhim” jika seandainya tertinggal bismillah itu di awal wudu’  biar secara sengaja atau terlupa maka pada pertengahan wudu’,
3:sunnah mencuci kedua telapak tangan,jika seandainya tidak yakin seseorang suci keduanya sebab bimbang maka makruh menyelamkan keduanya kedalam bejana sebelum mencuci keduanya,
4: sunnah berkumur-kumur dan memasukkan air kehidung karena Rasulullah melakukan keduanya saat berwudu’ sebagaiman pada hadits dari Abdullah bin Zaid dan lainnya,menurut pendapat yang izhar menceraikan kumur-kumur dengan memasukkan air kehidung itu lebih afdal daripada menyatukannya,

لِحَدِيثِ {لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ} أَيْ أَمْرَ إيجَابٍ، رَوَاهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَغَيْرُهُ وَحَدِيثِ {إذَا اسْتَكْتُمْ فَاسْتَاكُوا عَرْضًا} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي مَرَاسِيلِهِ.33
{قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كُنْت أَجْتَنِي لِرَسُولِ اللَّهِ سِوَاكًا مِنْ أَرَاكٍ}. رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ34
لِحَدِيثِ الشَّيْخَيْنِ {لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتهمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ} أَيْ أَمْرَ إيجَابٍ35
{لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ}، أَيْ يُدَلِّكُهُ. رَوَاهُ الشَّيْخَانِ. وَرَوَى النَّسَائِيّ وَغَيْرُهُ حَدِيثَ {السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ}36
لِحَدِيثِ الشَّيْخَيْنِ {لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ}. وَالْخُلُوفُ بِضَمِّ الْخَاءِ التَّغَيُّرُ وَالْمُرَادُ الْخُلُوفُ مِنْ بَعْدِ الزَّوَالِ لِحَدِيثِ {أُعْطِيَتْ أُمَّتِي فِي شَهْرِ رَمَضَانَ خَمْسًا قَالَ: وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَإِنَّهُمْ يُمْسُونَ وَخُلُوفُ أَفْوَاهِهِمْ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ} رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ فِي مُسْنَدِهِ وَأَبُو بَكْرٍ السَّمْعَانِيُّ فِي أَمَالِيهِ وَقَالَ: هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ كَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ37
رَوَى النَّسَائِيّ وَغَيْرُهُ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: {طَلَبَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضُوءًا فَلَمْ يَجِدْهُ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَلْ مَعَ أَحَدٍ مِنْكُمْ مَاءٌ ؟ فَأُتِيَ بِمَاءٍ فَوَضَعَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ الَّذِي فِيهِ الْمَاءُ ثُمَّ قَالَ: تَوَضَّئُوا بِسْمِ اللَّهِ فَرَأَيْت الْمَاءَ يَفُورُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ، حَتَّى تَوَضَّئُوا وَكَانُوا نَحْوَ سَبْعِينَ}38

وَذَكَرَ فِيهِ أَنَّ حَدِيثَ أَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِ {كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِالْحَمْدِ لِلَّهِ فَهُوَ أَقْطَعُ} مِنْ جُمْلَةِ رِوَايَاتِهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. أَقْطَعُ أَيْ قَلِيلُ الْبَرَكَةِ39  

فَحَدِيثُ الشَّيْخَيْنِ عَنْ {عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ وَصَفَ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَعَا بِمَاءٍ، فَأَكْفَأَ مِنْهُ عَلَى يَدَيْهِ، فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهَا، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ فَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًا إلَى آخِرِهِ}.40

لِحَدِيثِ {إذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلَا يَغْسِلْ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ} رَوَاهُ الشَّيْخَانِ41

----------------------------------------

(ثُمَّ الْأَصَحُّ) عَلَى الْفَصْلِ (يَتَمَضْمَضُ بِغَرْفَةٍ ثَلَاثًا ثُمَّ يَسْتَنْشِقُ بِأُخْرَى ثَلَاثًا) ، ثَمَّ (وَيُبَالِغُ فِيهِمَا غَيْرُ الصَّائِمِ)42 فَتُكْرَهُ لَهُ الْمُبَالَغَةُ فِيهِمَا (قُلْت: الْأَظْهَرُ تَفْضِيلُ الْجَمْعِ) بَيْنَهُمَا (بِثَلَاثِ غُرَفٍ يَتَمَضْمَضُ مِنْ كُلٍّ ثُمَّ يَسْتَنْشِقُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ)43  (وَتَثْلِيثُ الْغَسْلِ وَالْمَسْحِ) 44 (وَيَأْخُذُ الشَّاكُّ بِالْيَقِينِ) مِنْ الثَّلَاثِ فَيُتِمُّهَا، (وَمَسْحُ كُلِّ رَأْسِهِ) (ثُمَّ) مَسْحُ (أُذُنَيْهِ) ظَاهِرُهُمَا وَبَاطِنُهُمَا 45 (فَإِنْ عَسُرَ رَفْعُ الْعِمَامَةِ) (كَمَّلَ بِالْمَسْحِ عَلَيْهَا)46 (وَتَخْلِيلُ اللِّحْيَةِ الْكَثَّةِ) بِالْمُثَلَّثَة ِ47 (وَ) تَخْلِيل (أَصَابِعِهِ)48(وَتَقْدِيمُ الْيُمْنَى) مِنْ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ 49 فَإِنْ قَدَّمَ الْيُسْرَى كُرِهَ نَصَّ عَلَيْهِ فِي الْأُمِّ. (وَإِطَالَةُ غُرَّتِهِ وَتَحْجِيلِهِ) وَهِيَ غَسْلُ مَا فَوْقَ الْوَاجِبِ مِنْ الْوَجْهِ فِي وَمِنْ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْن ِ50 

Kemudian  jika diceraikan hendaklah berkumur-kumur dengan satu timba akan tiga kali kemudian memasukkan air kehidung dengan yang lain sebanyak tiga kali pula,dan hendaklah menyempurnakan mencuci keduanya kecuali org puasa makruh baginya menyempurnakan keduanya,menurut kata qultu yg izhar lebih afdal menghimpunkan keduanya dengan tiga timba berkumur-kumur ia kemudian memasukkan air kehidung ia dengannya Wallahu A’lam, 

5:mentiga-kalikan mencuci dan menyapu,

6: mengambil yang syak dengan yakin dari mentiga kalikan yang sempurna,

7: menyapu sekalian kepala,kemudian menyapu dua telinga luar dan dalam,jika sukar mengangkatkan sorban maka hendaklah ia menyempurnakan menyapu diatas sorban,

8: menyilangi jenggot yang tebal tiga kali,

9: menyilangi jari-jari,

10: mendahulukan yang kanan,makruh mendahulukan yang kiri,

11: memanjangkan ghurah dan menyampaikan kpd mata siku dan kaki.

لِحَدِيثِ لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ {أَسْبِغْ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الْأَصَابِعِ، وَبَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ إلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا} صَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ، وَفِي رِوَايَةٍ لِلدُّولَابِيِّ فِي جَمْعِهِ لِحَدِيثِ الثَّوْرِيِّ {إنْ تَوَضَّأْت فَأَبْلِغْ فِي الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ مَا لَمْ تَكُنْ صَائِمًا} وَإِسْنَادُهَا صَحِيحٌ كَمَا. قَالَهُ ابْنُ الْقَطَّانِ.42

لِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ السَّابِقِ وَغَيْرِهِ، وَفِي الْبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيثِهِ {تَمَضْمَضْ وَاسْتَنْشِقْ وَاسْتَنْثِرْ ثَلَاثًا بِثَلَاثِ غَرَفَاتٍ} وَرَوَى أَبُو دَاوُد حَدِيثَ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَ بَيْنَ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ} لَكِنْ فِيهِ رَاوٍ ضَعِيفٌ. وَرَوَى ابْنُ السَّكَنِ فِي كِتَابِهِ الْمُسَمَّى بِالسُّنَنِ الصِّحَاحِ الْمَأْثُورَةِ {أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَعُثْمَانَ تَوَضَّآ ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَأَفْرَدَا الْمَضْمَضَةَ مِنْ الِاسْتِنْشَاقِ ثُمَّ قَالَا: هَكَذَا تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} 43

لِحَدِيثِ مُسْلِمٍ عَنْ عُثْمَانَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {تَوَضَّأَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا}، وَحَدِيثِ أَبِي 

دَاوُد عَنْ عُثْمَانَ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ رَأْسَهُ ثَلَاثًا}.

وَرَوَى الْبُخَارِيُّ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً وَتَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ}، وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ السَّابِقِ {أَنَّهُ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَيَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ، وَمَسَحَ رَأْسَهُ فَأَقْبَلَ بِيَدَيْهِ وَأَدْبَرَ مَرَّةً وَاحِدَةً}44.

رَوَى الْبَيْهَقِيُّ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَاهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: {رَأَيْت النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ يَأْخُذُ لِأُذُنَيْهِ مَاءً خِلَافَ الْمَاءِ الَّذِي أَخَذَهُ لِرَأْسِهِ وَيَمْسَحُ صِمَاخَيْهِ أَيْضًا بِمَاءٍ جَدِيدٍ ثَلَاثًا}،45

46 لِحَدِيثِ مُسْلِمٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ}

{لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُ}، صَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ وَكَانَتْ كَثَّةً، وَرَوَى أَبُو دَاوُد عَنْ أَنَسٍ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا تَوَضَّأَ أَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَأَدْخَلَهُ تَحْتَ حَنَكِهِ، فَخَلَّلَ بِهِ لِحْيَتَهُ وَقَالَ: هَكَذَا أَمَرَنِي رَبِّي}.47

رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {إذَا تَوَضَّأْت فَخَلِّلْ أَصَابِعَ يَدَيْك وَرِجْلَيْك}{عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ بَيْنَ أَصَابِعِ قَدَمَيْهِ، وَقَالَ: رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ كَمَا فَعَلْت}. 48

لِحَدِيثِ الشَّيْخَيْنِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّ التَّيَامُنَ مَا اسْتَطَاعَ فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ فِي طُهُورِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَتَنَعُّلِهِ}. وَرَوَى أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {إذَا تَوَضَّأْتُمْ فَابْدَءُوا بِمَيَامِنِكُمْ}49

لِحَدِيثِ الشَّيْخَيْنِ {إنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ} وَحَدِيثِ مُسْلِمٍ {أَنْتُمْ الْغُرُّ الْمُحَجَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ إسْبَاغِ الْوُضُوءِ فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ فَلْيُطِلْ غُرَّتَهُ وَتَحْجِيلَهُ}50

----------------------------------------

(وَالْمُوَالَاةُ وَأَوْجَبَهَا الْقَدِيمُ)51 (وَتَرْكُ الِاسْتِعَانَةِ) فِي الصَّبِّ عَلَيْهِ وَقِيلَ مَكْرُوهَةٌ. وَالِاسْتِعَانَةُ فِي غَسْلِ الْأَعْضَاءِ(وَ) تَرْكُ (النَّفْضِ) لِلْمَاءِ لِأَنَّ النَّفْضَ كَالتَّبَرِّي مِنْ الْعِبَادَةِ، فَهُوَ مَكْرُوهٌ،. (وَكَذَا التَّنْشِيفُ) أَيْ تَرْكُهُ (فِي الْأَصَحِّ) 52 (وَيَقُولُ بَعْدَهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ)53. (اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِي مِنْ الْمُتَطَهِّرِينَ) زَادَهُ التِّرْمِذِيُّ عَلَى مُسْلِمٍ (سُبْحَانَك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُك وَأَتُوبُ إلَيْك)54(وَحَذَفْت دُعَاءَ الْأَعْضَاءِ) الْمَذْكُورَ فِي الْمُحَرَّرِ، وَهُوَ أَنْ يَقُولَ عِنْدَ غَسْلِ الْوَجْهِ: اللَّهُمَّ بَيِّضْ وَجْهِي يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ، وَعِنْدَ غَسْلِ الْيَدِ الْيُمْنَى: اللَّهُمَّ أَعْطِنِي كِتَابِي بِيَمِينِي وَحَاسَبَنِي حِسَابًا يَسِيرًا، وَعِنْدَ غَسْلِ الْيَدِ الْيُسْرَى: اللَّهُمَّ لَا تُعْطِنِي كِتَابِي بِشِمَالِي وَلَا مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي. وَعِنْدَ مَسْحِ الرَّأْسِ: اللَّهُمَّ حَرِّمْ شَعْرِي وَبَشَرِي عَلَى النَّارِ. وَعِنْدَ غَسْلَ الرِّجْلَيْنِ: اللَّهُمَّ ثَبِّتْ قَدَمِي عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الْأَقْدَامُ. وَزَادَ عَلَى ذَلِكَ الرَّافِعِيُّ فِي الشَّرْحِ عِنْدَ مَسْحِ الْأُذُنَيْنِ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتْبَعُونَ أَحْسَنَهُ. (إذْ لَا أَصْلَ لَهُ) ، أَيْ لَمْ يَجِئْ فِيهِ شَيْءٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قَالَ فِي الْأَذْكَارِ وَالتَّنْقِيحِ وَالرَّافِعِيُّ قَالَ: وَرَدَ بِهِ الْأَثَرُ عَنْ السَّلَفِ الصَّالِحِينَ وَفَاتَهُمَا أَنَّهُ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ طُرُقٍ فِي تَارِيخِ ابْنِ حِبَّانَ وَغَيْرِهِ وَإِنْ كَانَتْ ضَعِيفَةً لِلْعَمَلِ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ. 

12: mawalad itu wajib menurut kata qadim,

13: meninggalkan minta tolong,makruh hukumnya minta tolong mencucikan aggota wudu’,

14: meniggalkan menyekar yaitu mengurutkan bekas air wudu’ yang tertiggal dianggota karena hal itu sama dengan membuang ibadah maka itu hukumnya makruh,demuikian juga mempercikkannya,

15: hendaklah berkata ia setelah selasai wudu’ :” Asyhaduan lailaha illallah,wah dahula syarikalah,wa ashaduanna muhammadan abduhu warasuluh,Allahummaj ‘alni minat tawabin,waj’alni minal muthathahirin,subhanaka Allahumma wabihamdika asyhaduanla ilaha illa anta astaghfiruka wa ‘atubu ilaika”,dan dihazafkan doa bagi tiap-tiap anggota karena tidak ada asal dari Nabi saw membacanya

دَلِيلُ الْقَدِيمِ حَدِيثُ أَبِي دَاوُد {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي وَفِي ظَهْرِ قَدَمَيْهِ لُمْعَةٌ قَدْرَ الدِّرْهَمِ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ}. وَقَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ: إنَّهُ ضَعِيفٌ.51

{لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ غُسْلِهِ مِنْ الْجَنَابَةِ أَتَتْهُ مَيْمُونَةُ بِالْمِنْدِيلِ فَرَدَّهُ وَجَعَلَ يَقُولُ بِالْمَاءِ هَكَذَا يَنْفُضُهُ}، رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.52

لِحَدِيثِ مُسْلِمٍ {مَنْ تَوَضَّأَ فَقَالَ أَشْهَدُ إلَى آخِرِهِ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ}53.

لِحَدِيثِ الْحَاكِمِ وَصَحَّحَهُ {مَنْ تَوَضَّأَ ثُمَّ قَالَ: سُبْحَانَك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ إلَى آخِرِهِ كُتِبَ بِرِقٍّ ثُمَّ طُبِعَ بِطَابَعٍ، وَلَمْ يُكْسَرْ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}54

----------------------------------------

AL MAHALLI SYARAH MINHAJ THALIBIN (Bab wudu' dan yang wajib bagi wudu')

باب الوضوء

هُوَ مُشْتَمِلٌ عَلَى فُرُوضٍ وَسُنَنٍ، (فَرْضُهُ  سِتَّةٌ: أَحَدُهَا نِيَّةُ رَفْعِ حَدَثٍ) عَلَيْهِ كَأَنْ يَنْوِيَ رَفْعَ حَدَثِ (أَوْ) نِيَّةُ (اسْتِبَاحَةِ مُفْتَقِرٍ إلَى طُهْرٍ) (أَوْ) نِيَّةُ (أَدَاءِ فَرْضِ الْوُضُوءِ)،28(وَمَنْ دَامَ حَدَثُهُ كَمُسْتَحَاضَةٍ) وَمَنْ بِهِ سَلَسُ الْبَوْلِ (كَفَاهُ نِيَّةُ الِاسْتِبَاحَةِ) (دُونَ الرَّفْعِ) لِبَقَاءِ حَدَثِهِ (عَلَى الصَّحِيحِ فِيهِمَا) (وَمَنْ نَوَى تَبَرُّدًا مَعَ نِيَّةٍ مُعْتَبَرَةٍ) كَنِيَّةٍ مِمَّا تَقَدَّمَ (جَازَ) لَهُ  ذَلِكَ (عَلَى الصَّحِيحِ) (أَوْ) نَوَى (مَا يُنْدَبُ لَهُ الْوُضُوءُ كَقِرَاءَةٍ) أَيْ نَوَى الْوُضُوءَ لِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ أَوْ نَحْوِهَا، (فَلَا) يَجُوزُ لَهُ ذَلِكَ، أَيْ لَا يَكْفِيهِ فِي النِّيَّةِ (فِي الْأَصَحِّ) (وَيَجِبُ قَرْنُهَا بِأَوَّلِ الْوَجْهِ) أَيْ بِأَوَّلِ غَسْلِهِ فَلَا يَكْفِي قَرْنُهَا بِمَا بَعْدَ (وَقِيلَ يَكْفِي) قَرْنُهَا (بِسُنَّةٍ قَبْلَهُ) لِأَنَّهَا مِنْ جُمْلَةِ الْوُضُوءِ كَغَسْلِ الْكَفَّيْنِ،(وَلَهُ تَفْرِيقُهَا عَلَى أَعْضَائِهِ) (فِي الْأَصَحِّ)
(Bab wudu’) melengkapi segala yang fardu dan sunnahnya,adapaun fardu wudu’ itu ada enam,pertama niat mengangkatkan hadas,yaitu hendaklah seseorang meniatkan mengangkatkan hadas,atau niat pengharuskan yang berkehendak kepada suci,atau niat membayar fardu wudu’,dan barang siapa yang hadasnya berkekalan seperti mustahadah,dan selalu mengalir baulnya,maka memadailah baginya niat mengharuskan tidak mengangkatkan hadas,karena hadasnya tetap ada,dan seseorang yg berniat dalam berdingin-dingin dengan cara niat yang diatas maka memadailah baginya niat demikian pada kata yang sahih,atau ia berniat seperti diatas untuk melakukan hal yang sunnah seperti membaca Alqur’an atau sebagainya maka tidak memadai niatnya itu pada kata yang sah,wajiblah menyertai niat dengan awal mencuci muka,dan tidak memadai menyertai niat setelah mencuci muka,dikatakan memadailah menyertai niat saat melakukan hal yang sunnah sebelum mencuci muka seperti saat mencuci telapak tangan,dan baginya menceraikan niat bagi seluruh anggota wudu’, pada kata yang sah.
وَالْأَصْلُ فِي النِّيَّةِ حَدِيثُ الصَّحِيحَيْنِ الْمَشْهُورُ {إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ}28
----------------------------------------
(الثَّانِي: غَسْلُ وَجْهِهِ)29(وَهُوَ مَا بَيْنَ مَنَابِتِ) شَعْرِ (رَأْسِهِ غَالِبًا وَمُنْتَهَى لَحْيَيْهِ) (وَمَا بَيْنَ أُذُنَيْهِ) (فَمِنْهُ مَوْضِعُ الْغَمَمِ) وَهُوَ مَا نَبَتَ عَلَيْهِ الشَّعْرُ مِنْ الْجَبْهَةِ،(وَكَذَا التَّحْذِيفُ) أَيْ مَوْضِعُهُ مِنْ الْوَجْهِ. (فِي الْأَصَحِّ) (لَا النَّزَعَتَانِ) (وَهُمَا بَيَاضَانِ يَكْتَنِفَانِ النَّاصِيَةَ) لِأَنَّهُمَا فِي تَدْوِيرِ الرَّأْسِ(قُلْت: صَحَّحَ الْجُمْهُورُ أَنَّهُ مَوْضِعُ التَّحْذِيفِ مِنْ الرَّأْسِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) (وَيَجِبُ غَسْلُ كُلِّ هُدْبٍ) بِالْمُهْمَلَةِ (وَحَاجِبٍ وَعِذَارٍ) بِالْمُعْجَمَةِ (وَشَارِبٍ وَخَدٍّ وَعَنْفَقَةِ شَعَرٍ) (وَبَشَرٍ) أَيْ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا (وَقِيلَ لَا يَجِبُ بَاطِنُ عَنْفَقَةِ كَثِيفَةٍ) (وَاللِّحْيَةُ إنْ خَفَّتْ كَهُدْبٍ) فَيَجِبُ غَسْلُهَا ظَاهِرًا وَبَاطِنًا (وَإِلَّا) بِأَنْ كَثُفَتْ (فَلْيَغْسِلْ ظَاهِرَهَا) وَلَا يَجِبُ غَسْلُ بَاطِنِهَا لِعُسْرِ إيصَالِ الْمَاءِ إلَيْهِ،(وَفِي قَوْلٍ لَا يَجِبُ غَسْلُ خَارِجٍ عَنْ الْوَجْهِ)
Yang kedua mencuci wajah,yang dikatakan wajah yaitu mulai dari tempat tumbuh rambut kepala melengkapi sekeliling dagu dan diantara dua helai telinga,bagian dari muka juga termasuk ghamam,yaitu batasan tempat tumbuh rambut dan dahi demikian juga tahzif yaitu tempat yang ada pada wajah,pada kata yang sah.tidak termasuk wajah dua tanjung momong,yaitu kulit  putih yang menjepit ubun-ubun  itu termasuk lokasi seputar kepala,menurut kata qultu pendapat jumhur ulama yang sahih sesungguhnya tempat tahzif bagian dari kepala Wallahu A’lam,wajiblah mencuci seluruh bulu mata,dan alis dan kening dan kumis dan bulu pipi dan jenggot melengkapi bulu dan kulitnya,menurut kata yang lain tidak wajib mencuci bagian dalam jenggot yang lebat, jika jenggotnya jarang maka seperti bulu mata yaitu wajib mencuci zahir dan bhatinnya,jika jenggotnya lebat maka zahirnya saja dan tidak wajib mencucinya sampai kedalam karena sukar sampai air kedalamnya,dan pada suatu kata tidak wajib mencuci diluar daripada wajah.
قَالَ تَعَالَى: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ}29
----------------------------------------
(الثَّالِثُ غَسْلُ يَدَيْهِ) (مَعَ مِرْفَقَيْهِ)30 (فَإِنْ قُطِعَ بَعْضُهُ) (وَجَبَ غَسْلُ مَا بَقِيَ) مِنْهُ (أَوْ مِنْ مِرْفَقَيْهِ) (فَرَأْسُ أَعْظَمِ الْعَضُدِ) يَجِبُ غَسْلُهُ (عَلَى الْمَشْهُورِ) (أَوْ) مِنْ (فَوْقِهِ نُدِبَ) غَسْلُ (بَاقِي عَضُدِهِ) (الرَّابِعُ: مُسَمَّى مَسْحٍ لِبَشَرَةِ رَأْسِهِ أَوْ شَعْرٍ فِي حَدِّهِ) (وَالْأَصَحُّ جَوَازُ غَسْلِهِ) . (وَ) جَوَازُ (وَضْعِ الْيَدِ) عَلَيْهِ (بِلَا مَدٍّ) 31
Yang ketiga mencuci kedua tangan hingga mata siku,jika sebagian tangannya puntung maka wajib mencuci sebagian yang tinggal,atau jika puntung bagian atas siku maka wajib menyapu /mencuci ujung puntungan menurut pendapat yang masyhur,atau jika puntung dari atas itu lagi maka sunnah mencuci aggota yang tertinggal,
Yang keempat menyapu bagian kulit kepala atau rambut halus yang ada pada hadnya,menurut kata yang sah boleh mencuci bagian kepala dan meletakkan tangan dengan tidak lama.
قَالَ تَعَالَى: {وَأَيْدِيَكُمْ إلَى الْمَرَافِقِ} وَدَلَّ عَلَى دُخُولِهِمَا فِعْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا رَوَى مُسْلِمٌ {أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي الْعَضُدِ، ثُمَّ الْيُسْرَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي الْعَضُدِ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي السَّاقِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي السَّاقِ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ}30
قَالَ تَعَالَى: {وَامْسَحُوا برءوسكم} وَرَوَى مُسْلِمٌ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ}31 َ
----------------------------------------
     (الْخَامِسُ: غَسْلُ رِجْلَيْهِ مَعَ كَعْبَيْهِ) مِنْ كُلِّ رِجْلٍ 32 (السَّادِسُ: تَرْتِيبُهُ هَكَذَا) أَيْ كَمَا ذُكِرَ مِنْ الْبُدَاءَةِ بِغَسْلِ الْوَجْهِ ثُمَّ الْيَدَيْنِ ثُمَّ الرَّأْسِ ثُمَّ الرِّجْلَيْنِ لِلِاتِّبَاعِ كَمَا فِي حَدِيثِ مُسْلِمٍ السَّابِقِ وَغَيْرِهِ. (فَلَوْ اغْتَسَلَ مُحْدِثٌ) بِنِيَّةِ الْوُضُوءِ بَدَلَهُ (فَالْأَصَحُّ أَنَّهُ إنْ أَمْكَنَ تَقْدِيرُ تَرْتِيبٍ بِأَنْ غَطَسَ وَمَكَثَ) قَدْرَ التَّرْتِيبِ (صَحَّ) لَهُ الْوُضُوءُ (وَإِلَّا) (فَلَا) يَصِحُّ لَهُ وُضُوءٌ (قُلْت: الْأَصَحُّ الصِّحَّةُ بِلَا مُكْثٍ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) لِأَنَّ الْغُسْلَ يَكْفِي لِلْحَدَثِ الْأَكْبَرِ فَلِلْأَصْغَرِ أَوْلَى
Yang kelima: mencuci kedua kaki hingga dua mata kaki dan sekelilingnya,yang keenam:tertip sebagaimana urutan tertip yang tersebut dimulai dari wajah,tangan,kepala,dan kaki seperti hadits yang diriwayatkan imam muslim dan lainnya,jika mandi seorang yang berhadas dengan niat wudu’,menurut kata yang sah jika mungkin baginya mentaqdirkan tertip dengan cara menyelam dan diam dalam menyelamnya sekedar tertip maka sahlah wudu’nya,jika tidak demikian maka tidak sah,menurut kata qultu yang sah,sahlah wudu’nya dengan tidak lama diam, karena mandi telah memadai bagi mengangkatkan hadas besar maka hadas kecil lebih awla lagi, Wallahu A’lam.
32 قَالَ تَعَالَى: {وَأَرْجُلَكُمْ إلَى الْكَعْبَيْنِ}
----------------------------------------

AL MAHALLI SYARAH MINHAJ THALIBIN (Pasal adab buang air dan istinja' )

(فَصْلٌ) فِي آدَابِ الْخَلَاءِ وَفِي الِاسْتِنْجَاءِ (يُقَدِّمُ دَاخِلُ الْخَلَاءِ يَسَارَهُ وَالْخَارِجُ يَمِينَهُ) (وَلَا يَحْمِلُ) فِي الْخَلَاءِ (ذِكْرَ اللَّهِ تَعَالَى) أَيْ مَكْتُوبَ ذِكْرٍ مِنْ قُرْآنٍ أَوْ غَيْرِهِ تَعْظِيمًا لَهُ وَحَمْلُهُ. قَالَ فِي الرَّوْضَةِ: مَكْرُوهٌ لَا حَرَامٌ، (وَيَعْتَمِدُ) فِي قَضَاءِ الْحَاجَةِ (جَالِسًا يَسَارَهُ) دُونَ يَمِينِهِ فَيَنْصِبُهَا لِأَنَّ ذَلِكَ أَسْهَلُ لِخُرُوجِ الْخَارِجِ وَلَوْ بَالَ قَائِمًا فَرَّجَ بَيْنَهُمَا فَيَعْتَمِدُهَا (وَلَا يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ وَلَا يَسْتَدْبِرُهَا) (وَيَحْرُمَانِ بِالصَّحْرَاءِ) 16 (وَيَبْعُدُ) عَنْ النَّاسِ فِي الصَّحْرَاءِ إلَى حَيْثُ لَا يُسْمَعُ لِلْخَارِجِ مِنْهُ صَوْتٌ وَلَا يُشَمُّ لَهُ رِيحٌ. (وَيَسْتَتِرُ) عَنْ أَعْيُنِ النَّاسِ فِي الصَّحْرَاءِ وَنَحْوِهَا بِمُرْتَفَعِ ثُلُثَيْ ذِرَاعٍ فَأَكْثَرَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ ثَلَاثَةُ أَذْرُعٍ فَأَقَلُّ وَلَوْ أَرْخَى ذَيْلَهُ حَصَلَ بِهِ السِّتْرُ.
(pasal adab buang air dan istinjak) hendaklah seseorang yang masuk kedalam lokasi buang air mendahulukan kaki kirinya dan saat keluar mendahulukan kaki kanannya,dan hendaklah ia tidak membawa tulisan zikir Allah dari Alqur’an atau lainnya yang besar,kata musannif dalam kitab Raudah makruh membawanya tidak haram,dn hendaklah ia berpegang dengan tangan kirinya disaat ia duduk,karena hal itu memudahkan bagi keluar hajatnya,jika ia buang air kecil dengan berdiri maka ia melepaskan keduanya dengan sengaja,dan tidak pula ia menghadap kiblat dan juga tidak membelakangi kiblat,dan haramlah menghadap atau membelakangi kiblat saat tengah-tengah padang,dan menjauhkan diri ia dari manusia pada tengah padang hingga sekira tidak terdengar bagi apa yang keluar darinya seperti suara dan bau anginnya,dan menutup diri ia dari mata manusia pada tengah padang dan sebagainya dengan meniggikan batas sekira tiga hasta,dan antara ia dengan manusia sekira tiga hasta pula,sekurang-kurangnya jika ia buang air dengan lembut maka cukuplah tutup tirai saja,
16 قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إذَا أَتَيْتُمْ الْغَائِطَ فَلَا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا بِبَوْلٍ وَلَا غَائِطٍ وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا} رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَرَوَيَا أَيْضًا {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى حَاجَتَهُ فِي بَيْتِ حَفْصَةَ مُسْتَقْبِلَ الشَّامِ، مُسْتَدْبِرَ الْكَعْبَةَ}. وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ كَمَا قَالَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ {أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ذُكِرَ عِنْدَهُ أَنَّ نَاسًا يَكْرَهُونَ اسْتِقْبَالَ الْقِبْلَةِ بِفُرُوجِهِمْ أَوَقَدْ فَعَلُوهَا حَوِّلُوا بِمَقْعَدَتِي إلَى الْقِبْلَةِ}
----------------------------------------
(وَلَا يَبُولُ فِي مَاءٍ رَاكِدٍ) 17. وَالنَّهْيُ فِيهِ لِلْكَرَاهَةِ (وَ) لَا يَبُولُ فِي (جُحْرٍ) 18 وَالْمَعْنَى فِي النَّهْيِ مَا قِيلَ إنَّ الْجِنَّ تَسْكُنُ ذَلِكَ فَقَدْ تُؤْذِي مَنْ يَبُولُ فِيهِ (وَمَهَبِّ رِيحٍ) يَحْصُلَ لَهُ رَشَّاشُ الْبَوْل (وَمُتَحَدَّثٍ وَطَرِيقٍ)19  تَسَبُّبًا بِذَلِكَ فِي لَعْنِ النَّاسِ لَهُمَا كَثِيرًا عَادَةً (وَتَحْتَ مُثْمِرَةٍ) صِيَانَةً لِلثَّمَرَةِ الْوَاقِعَةِ عَنْ التَّلْوِيثِ
Dan hendaklah seseorang tidak buang air pada air yang tenang karena hal itu dibenci,dan pada batu karena dikatakan sesungguhnya batu itu tempat kediaman  jin maka dikhawatirkan seseorang bisa sakit karenanya,dan pada hembusan angin,karena akan menghasilkan bau pada percikannya,dan ditempat bercerita-cerita dan jalan raya,karena keduanya penyebab kutukan manusia pada adatnya,dan dibawah pohon yang sedang berbuah,karena memelihara bagi buahnya yang jatuh dari dahannya.
17 لِحَدِيثِ مُسْلِمٍ فَقَالَ وَاقِدٌ عَنْ جَابِرٍ {إنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ أَنْ يُبَالَ فِي الْمَاءِ الرَّاكِدِ}
18 لِحَدِيثِ أَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ أَنْ يُبَالَ فِي الْجُحْرِ}
19 لِحَدِيثِ مُسْلِمٍ {اتَّقُوا اللَّعَّانَيْنِ قَالُوا وَمَا اللَّعَّانَانِ قَالَ: الَّذِي يَتَخَلَّى فِي طَرِيقِ النَّاسِ أَوْ فِي ظِلِّهِمْ}
----------------------------------------


(وَلَا يَتَكَلَّمُ) فِي بَوْلٍ قَالَ فِي الرَّوْضَةِ: يُكْرَهُ ذَلِكَ إلَّا لِضَرُورَةٍ فَإِنْ عَطَسَ حَمِدَ اللَّهَ تَعَالَى بِقَلْبِهِ، وَلَا يُحَرِّكُ لِسَانَهُ 20(وَلَا يَسْتَنْجِي بِمَاءٍ فِي مَجْلِسِهِ) بَلْ يَنْتَقِلُ عَنْهُ لِئَلَّا يَحْصُلَ لَهُ رَشَّاشٌ يُنَجِّسُهُ. (وَيَسْتَبْرِئُ مِنْ الْبَوْلِ) (وَيَقُولُ عِنْدَ دُخُولِهِ بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِك مِنْ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ،21 وَعِنْدَ خُرُوجِهِ: غُفْرَانَك الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنِّي الْأَذَى وَعَافَانِي)22
Dan tidak boleh berkata-kata sedang  buang air ,makruh hukumnya berkata-kata kecuali darurat,jika ia bersin hendaklah ia mebaca hamdalah dengan hatinya tanpa menggerakkan lidahnya,dan tidak boleh istinjak dengan air yang berada pada tempat duduknya,tapi hendaklah ia pindah dari tempat duduk itu agar jangan sampai kepadanya percikan najis,dan hendaklah ia menutupi diri dari baulnya,dan berkata pada saat masuk ketempat buang air :Bismillahi allahumma inni a’uzubika min khubsyi wal khabaiys,dan saat keluar :ghufranaka alhamdulillahil ladzi azhaba ‘anil haza wa ‘afuni.
20. وَقَدْ رَوَى ابْنُ حِبَّانَ وَغَيْرُهُ حَدِيثَ النَّهْيِ عَنْ التَّحَدُّثِ عَلَى الْغَائِطِ
21 وَقَدْ رَوَى الشَّيْخَانِ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ قَالَ: اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِك مِنْ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ} زَادَ ابْنُ السَّكَنِ وَغَيْرُهُ فِي أَوَّلِهِ: {بِسْمِ اللَّهِ}
22 وَرَوَى أَصْحَابُ السُّنَنِ الْأَرْبَعَةُ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا خَرَجَ مِنْ الْخَلَاءِ قَالَ: غُفْرَانَك} وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا خَرَجَ مِنْ الْخَلَاءِ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنِّي الْأَذَى وَعَافَانِي}
----------------------------------------
  (وَيَجِبُ الِاسْتِنْجَاءُ) إزَالَةً لِلنَّجَاسَةِ (بِمَاءٍ) عَلَى الْأَصْلِ (أَوْ حَجَرٍ) الْوَاجِبُ وَاحِدًا مِنْ الْمَاءِ وَالْحَجَرِ23(وَجَمْعُهُمَا) بِأَنْ يُقَدِّمَ الْحَجَرَ (أَفْضَلُ) مِنْ الِاقْتِصَارِ عَلَى أَحَدِهِمَا. وَالِاقْتِصَارُ عَلَى الْمَاءِ أَفْضَلُ مِنْ الِاقْتِصَارِ عَلَى الْحَجَرِ (وَفِي مَعْنَى الْحَجَرِ) الْوَارِدِ (كُلُّ جَامِدٍ طَاهِرٍ قَالِعٍ غَيْرِ مُحْتَرَمٍ) كَالْخَشَبِ وَالْخَزَفِ وَالْحَشِيشِ، فَيُجْزِئُ الِاسْتِنْجَاءُ بِهِ24 (وَجِلْدٌ دُبِغَ دُونَ غَيْرِهِ فِي الْأَظْهَرِ)
Dan wajib istinjak menghilangkan najis dengan air atau batu,maka wajib salah satu keduanya,dan jika dengan keduanya mendahulukan batu yang lebih afdal jika menyedikitkan salah satunya maka menyedikitkan air lebih afdal daripada menyedikitkan batu,dan dima'nai sebagai batu yaitu setiap yang beku lagi suci lagi kering tidak boleh sesuatu yang dihormati,dan boleh dengan kulit yang sudah disamak tidak yang belum disamak pada kata yang izhar.

رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَأَمَرَ بِفِعْلِهِ بِقَوْلِهِ فِيمَا رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: {وَلْيَسْتَنْجِ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ} الْمُوَافِقُ لَهُ مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ مِنْ {نَهْيِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الِاسْتِنْجَاءِ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ}، 23
فَفِي الصَّحِيحَيْنِ {النَّهْيُ عَنْ الِاسْتِنْجَاءِ بِالْعَظْمِ} زَادَ مُسْلِمٌ {فَإِنَّهُ طَعَامُ  إخْوَانِكُمْ}24
----------------------------------------
(وَشَرْطُ الْحَجَرِ) لِأَنْ يُجْزِئَ (أَنْ لَا يَجِفَّ النَّجَسُ) الْخَارِجُ (وَلَا يَنْتَقِلَ) عَنْ الْمَوْضِعِ (وَلَا يَطْرَأَ أَجْنَبِيٌّ) مِنْ النَّجَاسَاتِ عَلَيْهِ، (وَلَوْ نَدُرَ) الْخَارِجُ كَالدَّمِ وَالْمَذْيِ (أَوْ انْتَشَرَ فَوْقَ الْعَادَةِ وَلَمْ يُجَاوِزْ صَفْحَتَهُ) فِي الْغَائِطِ (وَحَشَفَتَهُ) فِي الْبَوْلِ (جَازَ الْحَجَرُ فِي الْأَظْهَرِ) (وَيَجِبُ) فِي الِاسْتِنْجَاءِ بِالْحَجَرِ لِيُجْزِئَ (ثَلَاثُ مَسَحَاتٍ) (وَلَوْ بِأَطْرَافِ حَجَرٍ) أَيْ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ أَوْ  بِثَلَاثَةِ أَطْرَافِ حَجَرٍ،25 (فَإِنْ لَمْ يُنَقَّ) الْمَحَلُّ بِالثَّلَاثِ (وَجَبَ الْإِنْقَاءُ) بِالزِّيَادَةِ عَلَيْهَا إلَى أَنْ لَا يَبْقَى إلَّا أَثَرٌ لَا يُزِيلُهُ إلَّا الْمَاءُ أَوْ صِغَارُ الْخَزَفِ.


Dan wajib istinjak menghilangkan najis dengan air atau batu,maka wajib salah satu keduanya,dan jika dengan keduanya mendahulukan batu yang lebih afdal jika menyedikitkan salah satunya maka menyedikitkan air lebih afdal daripada menyedikitkan batu,dan dima'nai sebagai batu yaitu setiap yang beku lagi suci lagi kering tidak boleh sesuatu yang dihormati,dan boleh dengan kulit yang sudah disamak tidak yang belum disamak pada kata yang izhar.

رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَأَمَرَ بِفِعْلِهِ بِقَوْلِهِ فِيمَا رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: {وَلْيَسْتَنْجِ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ} الْمُوَافِقُ لَهُ مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ مِنْ {نَهْيِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الِاسْتِنْجَاءِ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ}، 23
فَفِي الصَّحِيحَيْنِ {النَّهْيُ عَنْ الِاسْتِنْجَاءِ بِالْعَظْمِ} زَادَ مُسْلِمٌ {فَإِنَّهُ طَعَامُ  إخْوَانِكُمْ}24
----------------------------------------
(وَشَرْطُ الْحَجَرِ) لِأَنْ يُجْزِئَ (أَنْ لَا يَجِفَّ النَّجَسُ) الْخَارِجُ (وَلَا يَنْتَقِلَ) عَنْ الْمَوْضِعِ (وَلَا يَطْرَأَ أَجْنَبِيٌّ) مِنْ النَّجَاسَاتِ عَلَيْهِ، (وَلَوْ نَدُرَ) الْخَارِجُ كَالدَّمِ وَالْمَذْيِ (أَوْ انْتَشَرَ فَوْقَ الْعَادَةِ وَلَمْ يُجَاوِزْ صَفْحَتَهُ) فِي الْغَائِطِ (وَحَشَفَتَهُ) فِي الْبَوْلِ (جَازَ الْحَجَرُ فِي الْأَظْهَرِ) (وَيَجِبُ) فِي الِاسْتِنْجَاءِ بِالْحَجَرِ لِيُجْزِئَ (ثَلَاثُ مَسَحَاتٍ) (وَلَوْ بِأَطْرَافِ حَجَرٍ) أَيْ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ أَوْ  بِثَلَاثَةِ أَطْرَافِ حَجَرٍ،25 (فَإِنْ لَمْ يُنَقَّ) الْمَحَلُّ بِالثَّلَاثِ (وَجَبَ الْإِنْقَاءُ) بِالزِّيَادَةِ عَلَيْهَا إلَى أَنْ لَا يَبْقَى إلَّا أَثَرٌ لَا يُزِيلُهُ إلَّا الْمَاءُ أَوْ صِغَارُ الْخَزَفِ.
Dan disyaratkan bersuci degan batu, bahwa tidak kering najis yang keluar dan tidak pula berpindah najis dari tempatnya dan tidak suci najis yang aneh (ajanabi),dan jika menyembur yang keluar seperti darah dan tai,atau berhamburan dari biasanya dan tidak melampaui permukaan qubul pada tai dan permukaan dubur pada baul maka haruslah bersuci batu pada kata yang izhar,dan wajib pada istinjak dengan batu karena melampaui akan tiga kali sapu,dan jika dengan tepi batu sekalipun,artinya dengan tiga batu atau tiga tepi batu,jika tidak lenyap najis pada tempat najis itu dengan tiga kali maka wajiblah melenyapkan dengan menambahi dari tiga kali hingga tidak ada bekas najis lagi.

رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: {نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ}.25
----------------------------------------
(وَسُنَّ الْإِيتَارُ) 26(وَ) سُنَّ (كُلُّ حَجَرٍ) مِنْ الثَّلَاثَةِ (لِكُلِّ مَحَلِّهِ) فَيَبْدَأُ بِالْأَوَّلِ مِنْ مُقَدَّمِ الصَّفْحَةِ الْيُمْنَى وَيُدِيرُهُ قَلِيلًا قَلِيلًا إلَى أَنْ يَصِلَ إلَى مَوْضِعِ ابْتِدَائِهِ. (وَقِيلَ يُوَزِّعُهُنَّ لِجَانِبَيْهِ وَالْوَسْطِ) فَيَمْسَحُ بِوَاحِدٍ الصَّفْحَةَ الْيُمْنَى مِنْ مُقَدَّمِهَا، وَبِآخَرَ الْيُسْرَى مِنْ مُؤَخَّرِهَا، وَقِيلَ: مِنْ مُقَدَّمِهَا، وَبِالثَّالِثِ الْوَسْطَ. (وَيُسَنُّ الِاسْتِنْجَاءُ بِيَسَارِهِ)27 (وَلَا اسْتِنْجَاءَ لِدُودٍ وَبَعَرٍ) (بِلَا لَوْثٍ فِي الْأَظْهَرِ)
Dan disunnahkan bilangan batunya ganjil,dan sunnah pada tiap-tiap batu dari yang tiga itu ada posisi yang bisa digunakan,maka hendaklah seseorang memulai bersuci dengan posisi batu sebelah kanan kemudian mengitarinya hingga sampai keposisi  semula,dan menurut suatu kata membagi ia akan semua batu bagi pihak dan pertengahan batu,sunnahlah beristinjak dengan tangan kiri,dan tidak perlu istinjak karena keluar ulat dan tai kering yang tidak basah pada kata yang izahar.
قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَجْمِرْ وِتْرًا} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.26
رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ. وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنْ سَلْمَانَ: {نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ}27
----------------------------------------