Mutiara Tauhid Bab Ma'rifat 3

Tanya: Ma’rifat itu kemanakah ta’luknya ?

Jawab: Adapun mengenal diri itu ta’luknya kepada mengenal allah ta’la ³³⁾ dan mengenal Allah ta’la itu ta’luknya kepada binasanya wujud.³⁴⁾ Isyarat sabda nabi;

ومن عرف نفسه فقد عرف ربه,ومن عرف ربه فسدالجسد

“Dan barang siapa yang mengenal dirinya maka sesungguhnya ia mengenal tuhannya ,dan siapa yang mengenal tuhannya maka binasalah jasadnya”³⁵⁾

³³⁾ Syekh Haji Muhammad Wali Khalidy berkata: menurut longat ‘arab معرفة ( ma’rifat ) itu ta’luknya kepada مُعرف  ( mu’arrif ) ma’rifat  عامة ( umum ) ta’luknya kepada bersalahan muhaddas ( binasa yang baru ) maksudnya segala yang bersifat baru,itulah yang muhaddas. ma’rifat  جاصة ) orang khusus ) ta’lu’nya kepada zat Allah sekedar yang dapat bagi makhluk untuk mengenal(sekedar apa yang dibukakan Allah) ( Tanwirul anwar).

³⁴⁾ Binasa wujud yang dimaksud disini adalah wujud yang ada pada pandangan zahir, boleh juga diartiakan dengan jasad itulah yang disebut bersalahan muhaddas.

³⁵⁾ Hadits ini sangat masyhur pada  ahli Tasawuf dan para ’ulama hadits,para ‘ulama hadits yang megutip hadits ini diantaranya adalah:

1.       Imam An-Nawawi- dalam kitabnya ( Al Fatawa, hal.120)

2.       As-Sakhawiy- dalam kitabnya (al-Maqashid al-Hasanah Fî Bayan Katsir Min al-Ahadits al-Musytahirah 'Ala al-Alsinah, hal.419 )

3.       Ibnu Ad-Diba'- dalam kitabnya (Tamyiz ath-Thayyib Minal-Khabits Fima Yadur 'Ala Alsinah an-Nas Min al-Hadits, hal.165 )

4.       Al-'Ajluniy- dalam kitabnya ( Kasyf al-Khafa` wa Muzil al-Ilbas 'Amma isytahara Min al-Ahadits 'Ala Alsinah an-Nas, Jilid.2 hal.262 )

5.       Muhammad bin Darwisy- dalam kitabnya ( Asna al-Mathalib, hal.219 )

6.       Imam As-Suyuthiy- dalam kitabnya (Al-Hawiy, Risalah: al-Qawl al-Asybah Fi Hadits Man'Arafa Nafsah  Jilid.2 hal.412 ) dan ( Tadrib ar-Rawy, hal.370)

7.       Ibnu Hajar Al-Haitamiy- dalam kitabnya ( Al-Fatawa Al-Haditsiyah, hal.211 )

8.       Abu Nu'aim Al-Ashfahaniy- dalam kitabnya ( Hilyah al-Awliya,Jilid.10, hal.208 ) Dll,,,,

Namun para ‘ulama itu tidak ada yang menyatakan kesahihannya,Ibn As-Sam'aniy berkata:Hadits ini maukuf yang disandarkan kepada Yahya bin Muadz ar-Razi.( Ad-Durar Al-Muntatsyrah Fi Al-Ahadits al-Musytahirah karya Imam As-Suyuthy ),Nasruddin Albany meletakkan hadits ini dalam deretan hadits da’if wa maudu’ dan mengomentari dengan perkataan“La asla lahu”,,,, Imam Al Ghazali menuturkan hadits ini dalam beberapa kitabnya,tafsirannya mengarah kepada cara mengenal diri, sebagai tahapan awal dalam mencapai pengenalan Allah, Mengenal diri itu adalah "Anak Kunci" untuk Mengenal Alloh,yang dimaksud tafakkur merenungi diri,dan sesuai dengan firman allah: Dan pada diri kamu mengapa kamu tidak melihat,,(Adz zariyah 21) dan lagi Firmannya:

   سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

“Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al Qur'an itu adalah benar. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu?” (Fusilat 53 ).    Bagi orang yang tidak mengerti seluk beluk tentang ma’rifat ketuhanan ia mengira bahwa dirinya itulah yang Tuhan,karena ia memahami secara dangkal hadits diatas ,maka itulah yang disebut jahil murkab, disinilah awal jatuhnya seorang ‘ulama besar yang kita kenal Syekh Siti Jenar , dengan pemahaman Wahdatul Wujudnya,faham yang sesat menurut pengakuan seluruh ‘Ulama Ahlussunah wal Jama’ah. (lihat I’tiqad Ahlussunah wal Jama’ah pada bab kaum syi’ah hal 117.karya KH.Sirajuddin Abbas-Al Minang Kabawi ).

Faham yang benar adalah,apa yang telah diterangkan dalam  kitab Ihya ‘ulumuddin dan kitab Ta’limul muta’lim:

“ من عرف نفسه فقد عرف ربه,فإدَ عرف عجز نفسه, عرف قدرةالله ”

“Siapa yang mengenal dirinya,maka ia akan mengenal Tuhannya,maka pada ketika ia megatahui kelemahan dirinya,akan muncul kesadaran pada kekuasaan Allah ”.  Ia menambahkan: maka janganlah kita berpegang teguh pada kemampuan dirinya dan akalnya,tetapi bertawakkal lah kepada allah,seraya memohon kepadanya akan petunjuk kebenaran,maka Allah akan memberikan kecukupan kepadanya”,(lihat Ta’limul muta’lim hal 74). Jadi ma’na عرف نفسه mengenal kelemahan diri dan ma’na عرف ربه mengenal kebesaran Allah yang ada pada dirinya.Syekh ‘Abdul Rauf aceh, guru Syekh Burhanuddin ulakkan sumbar mengungkapkan dalam kitab “Tanbihul masyi” :”siapa yang megenal dirinya maka ia akan mengenal Tuhannya,siapa yang mengenal Tuhannya maka jahillah dirinya, dan mengenal diri itu terkait dengan mengenal Tuhan,dan mengenal Tuhan itu terkait dengan jahilnya diri”,(Tanbihul Masyi hal 20).seperti itulah pemahamn Ahlussunnah wal Jama’ah,,,untuk lebih jelasnya lagi dalam masalah ini hendaklah bertanya pada ahlinya.karena ilmu itu ada yang bisa diurai dengan tulisan dan ada yang tidak, melainkan hanya bisa di terangkan dengan lisan.wallahu a’lam.

Syarat-syarat diporbolehkan berdebat dalam islam.

Syarat-syarat diporbolehkan berdebat dalam islam.

Firman Allah swt:

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan janganlah kamu  tolong-menolong dalam berbuat dosa dan aniaya. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.(Qs Al maidah:2)

Banyak diantara para pahlawan debat,menarik masalah perdebatan dengan alasan:Tujuan kita dalam berdebat adalah mencari kebenaran,membahas masalah agar menjadi jelas,saling tolong-menolong memikirkan ilmu,dan berbagi masalah dengan sesama,sesuai dengan apa yang dianjurkan Allah swt dalam Alqur’an,dan demikianlah yang menjadi kebiasaan para sahabat Rasulullah ra dan para ulama salaf dahulu dan para ahli Fiqih yang shaleh,”

Ketahuilah sahabatku,apa yang engkau katakan itu benar,dan benarlah saling tolong-menolong dalam mencari kebenaran itu termasuk agama,akan tetapi harus diketahui sebelumnya syarat-syarat yang harus dipenuhi sebelum anda menjadi pahlawan debat,Hujjatul islam Imam Al-Ghazali yang dikenal sebagai panglima debat yang tidak tertandingi pada zamannya, beliau berpesan kepada para penerusnya, dalam kitab Ihya ‘ulumuddinnya pada bab keempat jilid 1,beliau telah menyusun syarat-syarat diperbolehkan berdebat dalam islam yaitu ada 8 syarat.

1.      Hendaklah tidak sibuk dengan perdebatan yang termasuk fardu kifayah ini, yaitu orang yang belum perampungkan fardu ‘ain,dengan kata lain hanyalah orang yang telah merampungkan fardu ‘ain yang dibolehkan sibuk dalam debat. Orang yang sibuk dengan fardu kifayah sementara fardu ‘ain ia tinggalkan itu namanya orang bodoh,dan Orang yang masih mempunyai tanggungan(hutang) fardu ‘ain sementara ia sibuk dengan fardu kifayah sambil menda’wakan  bahwa tujuannya kebenaran maka ia telah berdusta. Contoh:orang yang meninggalkan shalat dalam dirinya karena kesibukannya menjahit kain untuk orang-orang yang shalat dalam keadaan telanjang,dengan da’waan tujuannya baik,maka  tidak sah kebaikan yang dida’wakannya itu.

2.      Hendaklah memandang fardu kifayah itu lebih penting dari berdebat,dengan kata lain berdebat itu bukanlah suatu hal yang utama dalam fardu kifayah,karena yang lebih penting dari berdebat itu masih banyak yang termasuk fardu kifayah.siapa yang melihat sesuatu yang lebih penting tetapi ia mengerjakan yang lain maka ia berdosa sebab perbuatan itu,Contoh:amar ma’ruf nahi munkar yang termasuk fardu kifayah,kadang dalam sebuah majelis perdebatan ada kain sutra yang dijadikan alas, sedang ia diam saja sementara ia menperdebatkan yang sunat-sunat.

3.      Hendaklah seorang yang berdebat itu ahli ijtihad,yang mampu memberi  fatwa dengan pendapatnya sendiri,bukan hanya taklid kepada seseorang yang dianggapnya benar dalam pendapat,jika ia mengambil pendapat orang yang ia yakin benar ia harus mampu menyatakan kebenarannya,tidak hanya memaksakan kepada lawan debat agar pendapat itu harus diterima,

4.      Hendaklah tidak berdebat kecuali mengenai masalah yang terjadi atau yang mendekati terjadi,sebab para sahabat hanya bermusawarah dalam hal-hal yang baru atau yang mungkin biasa terjadi pada musim-musim tertentu.banyak diatara majelis atau group debat yang memperbincangkan masalah-masalah yang sudah lama diselesaikan sementara masalah baru sudah menumpuk,dengan alasan masalah yang lama ini sangat asyik untuk diperdebatkan sedang masalah yang baru ini tidak asyik.seharusnya dalam berdebat tidak menilai masalah itu asyik atau tidak ,melainkan terfokus pada masalah penyelesaian yang benar agar tidak terjadi kekacauan,

5.      Hendaklah berdebat ditempat yang bening dan ilmiah tidak ditempat yang huru-hara dan penuh dengan pencacian dan penghujatan,karena tempat yang bening dan ilmiah lebih mengumpulkan pemahaman dan lebih nyata bagi jernihnya pemikiran,sebagai kunci jinaknya yang haq.sedang dalam tempat banyaknya penghujatan pastilah penuh dengan kesombongan,kebohongan,riya dan tamak,lebih dekat pada kekacauan, dan bermuara pada stress berat,

6.      Hendaklah dalam mencari kebenaran bagaikan mencari barang yang hilang dari tangannya siapapun yang menemukannya ia harus bersyukur,yang artinya hendaklah ia memandang rekan debatnya sebagai penolong bukan sebagai saingan,begitulah para sahabat Rasulullah dalam majelis musawarahnya,

7.      Hendaklah tidak menghalangi rekan debatnya dalam berpikir mencari dalil atau berpindah dari dalil ayng satu ke dalil yang lain dalam satu masalah,memang dalam seluruh majelis debat penuh dengan bantahan,penolakan bahkan sanggahan,namun pendebat munafiq sering berkata: “saya mengetahui dalil yang benar yang pasti akan mematahkan pendapatmu tapi saya tidak mau mengatakannya dan mengatakannya saya rasa tidak harus bagi saya karena saya kasihan pada anda andai saya katakan pasti akan ketahuan kebodohan anda didepan umum”.maka sebaiknya hendaklah berpaling dari orang munafiq itu karena tidak ada kebenaran baginya.

8.      Hendaklah berdebat dengan orang yang sibuk dengan ilmu dan bisa mengambil faedah dari perdebatan itu,biasanya orang-orang yang berdebat menghindari perdebatan dengan orang yang besar dan lebih berilmu,ia lebih suka berdebat degan orang-orang dungu bawahan mereka karena ingin melariskan kebathilan dan kebohongan.

Demikianlah syarat-syarat diperbolehkan berdebat,diantara delapan syarat itu masih banyak rincian syarat yang harus dipenuhi,akan tetapi delapan syarat ini adalah modal utama setidaknya sudah cukup dalam mengarungi dunia perdebatan,

            Akhir kata Imam Al-Ghazali berpesan: Ketahuilah dengan secara keseluruhan, bahwa orang yang tidak berdebat dangan Syetan padahal syetan merupakan lawan debatnya yang paling tangguh dan musuh buyutannya,ia akan diseret oleh syetan itu kedalam jurang kesesatan, dan jadi bahan tertawa’an dalam dunia syetan Nauzubillah.

Mutiara Tauhid Bab Ma'rifat 1

Bab 2

Pertanyaan Tentang Ma’rifat

                                                     ...................

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ

“Dan Aku tidak menciptakan Jin dan Insan melainkan supaya mereka menyembah-Ku”(Adz Zariat 56).

Apabila Ia membukakan (Ma‘rifat) kepadamu akan ZatNya, maka janganlah engkau menghiraukan sedikitnya ‘amalmu, kerana tiadalah Dia(Allah) membukakannya untukmu melainkan kerana Dia ingin memperkenalkan

diriNya kepadamu,Ketahuilah bahwa Ma’rifat  itu adalah semata-mata karuniaNya kepadamu,

(Al Hikam no 8)

Tanya: Manakah asal ‘amal dan mana asal ma’rifat ?

Jawab: Asal ‘amal  dan ma’rifat itu yaitu ilmu²⁵⁾.

Tanya: Mana asal ilmu ?

Jawab: Asal ilmu adalah alqur’an dan hadits ²⁶⁾,ilmu yang tidak sesuai dengan alqur’an dan hadits tidak boleh dipegang.

Tanya: Mana awal agama ?

²⁵⁾ Maksudnya ilmu agama islam.Rasulullah bersabda: “Tuntutlah ilmu, sesungguhnya menuntut ilmu itu pendekatan diri kepada Allah Azza wajalla,” (HR. Imam empat).

²⁶⁾ Sabda nabi;   عن عاأشة رض الله عنه أنَ رسول الله ص م قال: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ردَ.

dari Ummul mu’minin Siti ‘Aisyah rda, beliau berkata; Rasulullah saw bersabda: “Barang siapa yang beramal yang tidak kami perintahkan, maka amalnya itu ditolak” (HR. Muslim-Arba’in Nawawi no 5) maksudnya perintah dari Allah( Alqur’an) dan dari rasul (Al Hadits), dan Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya ucapan yang paling benar adalah Kitabullah, dan sebaik-baik jalan hidup ialah jalan hidup Muhammad saw, sedangkan seburuk-buruk urusan agama ialah yang diada-adakan (tanpa dalil). Tiap-tiap yang diada-adakan tanpa ada sandaran Alqur’an dan hadits adalah bid'ah, dan tiap bid'ah itu adalah sesat, dan tiap kesesatan (menjurus) ke neraka”. (HR. Muslim),maka dari itu setiap yang berurusan dengan agama haruslah ada sandarannya boleh atau tidaknya,sah batalnya dari Alqur’an dan Hadits,Sesuatu yang tidak sesuai dengan Alqur’an dan hadits itu bid’ah,dan setiap bid’ah itu sesat,disebabkan tidak sesuai dengan alqur’an dan hadits,adapun jika itu sesuai dengan Alqur’an dan Hadits maka itu tidak bid’ah namanya,yang mana hal itu sangat banyak sekali kita temukan,seperti mentafsirkan Alqur’an,menyusun rukun dan syarat, menyimpulkan sebuah kalimat yang hasil dari hadits atau alqur’an dari kalimatnya yang sangat panjang namun maksudnya singkat, maka diungkapkanlah oleh ‘ulama ahli suatu kata yang singkat tepat demi untuk  memudahkan dalam memahaminya,maka dibuatlah suatu kesimpulan,diberi sebuah istilah nama seperti usul fiqih,mantiq,ma’ni,ikhtisar, Tasawuf,dan usulluddin dll,yang mana semua istilah-istilah itu tidak ada disebut nabi,ilmu seperti ini namanya ilmu usul,dan yang seperti ini namanya ilmu mantiq,yang ini mananya,nahwu,,maka itu tidak ada disebut nabi,istilah-istilah itu lahir setelah zaman nabi,disusun oleh para sahabat,tabi’in dan imam mujtahid,maka itu bukanlah bid’ah namanya,,,,

Jawab: Awal agama adalah sabda Nabi;

اول لدين معرفة الله,

Awal agama mengenal allah^27).

²⁷⁾ Hadits ini masyhur tapi tidak ditemukan dalam kitab hadits dengan kalimat seperti ini,sebenarnya ini adalah kesimpulan dari beberapa dalil Alqur’an dan Hadits yang sahih, seperti yang tersebut dibawah ini ,, Firman Allah:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ  “Tidak Kami mengutus seorang rasul sebelum engkau ya Muhammad melainkan Kami beri wahyu kepadanya bahwa sesungguhnya tiadalah tuhan kecuali (Allah) maka sembahlah Allah,”(Al Anbia’25) ,,,

Imam Ibnu Katsir menjelaskan dalam Tafsirnya…

فكل كتاب أنزل على كل نبي أرسل، ناطق بأنه لا إله إلا الله،  

“Setiap kitab yang diturunkan kepada setiap nabi yang diutus ,Rasul itu menyeru bahwa sesungguhnya tidak ada tuhan melainkan Allah” (Tafsir Ibnu Katsir juz 5 hal 338 )

Qatadah berkata:

 وقال قتادة: لم يرسل نبي إلا بالتوحيد، والشرائع مختلفة في التوراة والأنجيل والقرآن، وكل ذلك على الإخلاطأ والتوحيد

“Tidak diutus seorang nabi kecuali dengan tauhid, dan adapun syari’atnya berlain-lain pada Taurat dan Injil dan Alqur’an, dan setiap demikian(syari’at) tidak sama dengan tauhid (bidang kesamaan)”,( Tafsir Qurtubi juz 11 hal 280 ).

Dan dari Hadits sahih Riwayat Imam Bukhari:
(إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى، فإذا عرفوا ذلك، فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا صلوا، فأخبرهم أن الله افترض عليهم زكاة في أموالهم، تؤخذ من غنيِّهم فتردُّ على فقيرهم

Dari Abu ‘Asyim dari Zakaria bin Ishaq dari yahya bin ‘Abdullah bin Sayfi dari Abi ma’bad dari Abu Abbas ra berkata: Rasulullah  saw  mengutus Mu’az kepada yaman dengan berkata:”Wahai Mu’az,engkau yang lebih dahulu menjadi ahli kitab,maka hendaklah engkau pertama-tama menyeru mereka(kaum yaman) memperkenalkan ke “Esa” an Allah pada mereka,setelah mereka mengenal Allah maka katakanlah bahwa Allah itu mewajibkan mereka shalat lima waktu sehari dan semalam,apabila mereka telah melaksanakannya maka katakanlah bahwa Allah mewajibkan mereka untuk berzakat dari harta mereka,,,, “  (HR.Bukhari-Sahih Bukhari no 6937).

Dari Imam Muslim,Diriwayatkan dari Umar bin Khattab Ra bercerita:” Pada suatu hari kami (Umar Ra dan para sahabat Ra) duduk-duduk bersama Rasulullah Saw. Lalu muncul di hadapan kami seorang yang berpakaian putih. Rambutnya hitam sekali dan tidak tampak tanda-tanda perjalanan. Tidak seorangpun dari kami yang mengenalnya. Dia langsung duduk menghadap Rasulullah Saw. Kedua kakinya bertemu kedua kaki Rasulullah, dari kedua telapak tangannya diletakkan di atas pahanya, seraya berkata, "Ya Muhammad, beritahu aku tentang Islam." Lalu Rasulullah Saw menjawab, "Islam ialah bersyahadat bahwa tidak ada tuhan kecuali Allah dan Muhammad Rasulullah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan, dan mengerjakan haji apabila mampu berjalan kepadanya." Kemudian dia bertanya lagi, "Kini beritahu aku tentang iman." Rasulullah Saw menjawab,yaitu "Beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir dan beriman kepada Qadar baik dan buruknya." Orang itu lantas berkata, "Benar. Kini beritahu aku tentang ihsan." Rasulullah berkata, "Beribadah kepada Allah seolah-olah anda melihat-Nya walaupun anda tidak melihat-Nya, sesungguhnya Allah melihat anda. Dia bertanya lagi, "Beritahu aku tentang  sa'ah (azab kiamat)." Rasulullah menjawab, "Yang ditanya tidak lebih tahu dari yang bertanya." Kemudian dia bertanya lagi, "Beritahu aku tentang tanda-tandanya." Rasulullah menjawab, "Seorang budak wanita melahirkan tuannya. Orang-orang tanpa sandal, setengah telanjang, melarat dan penggembala unta masing-masing berlomba-lomba membangun gedung-gedung bertingkat." Kemudian orang itu pergi menghilang dari pandangan mata. Lalu Rasulullah Saw bertanya kepada Umar, "Hai Umar, tahukah kamu siapa orang yang bertanya tadi?" Lalu aku (Umar) menjawab, "Allah dan rasul-Nya lebih mengetahui." Rasulullah Saw lantas berkata, "Itulah Jibril datang untuk mengajarkan agama kepada kalian". (HR. Muslim-Arba’in Nawawi no 2).

Dalam Hadits yang panjang ini telah jelas Agama Islam mencakup tiga hal, yaitu: Islam, Iman dan Ihsan. Islam berbicara masalah lahir, iman berbicara masalah batin, dan ihsan mencakup keduanya,,dan malaikat jibril sendiri yang membuka pertanyaan tentang Islam,yaitu pertama sekali  bersaksi (diikrarkan dengan lidah serta ditasdidkan dalam hati) bahwa tidak ada tuhan kecuali Allah,itulah awal dari agama.adapun Firman Allah diatas menunjukkan bahwa setiap rasul yang diutus kepada kaumnya mereka menyeru umatnya awal mulanya memperkenalkan Allah.

Junaid Al Baghdadi salah seorang Tokoh Tasawuf juga berkata:” Sebagaimana yang telah dijalankan  oleh para nabi dan rasul,bahwa mereka memulai agama itu dengan” Ma’rifatullah” (memperkenalkan allah) terlebih dahulu sebelum memasuki tahapan syari’at, mustahil syari’at bisa dijalankan kalau tidak dikenal Al haq sang  pembuat syari’at,siapakah Allah,dimanakah Ia,apa hubungannya dengan kita,kenapa kita wajib menyembahnya dan mengikuti peraturannya,,,?pertanyaan itu akan terjawab setelah kita beragama,awal agama itu adalah mengenal Allah”. ( Risalah Qusyairiyah bab ma”rifat),, dan banyak lagi hadits sahih dan ungkapan sahabat yang senada dengan ini tapi tidak dimuat disini,karena saya rasa Firman Allah dan Hadits sahih diatas telah menjadi bukti kebenaran jawaban tentang awal agama itu,,oleh karena itu hadits Awaludini ma’rifatullah itu adalah kesimpulan dari keterangan Nabi dari berbagai macam,,Wallahu a’lam.