SILSILAH KITAB FIQIH SYAFI'I.

Kitab Fiqih dalam Mazhab Syafi’i Rhl. Yang dikarang oleh Ulama’-ulama’ Syafi’i dari abad keabad adalah mewarisi pusaka ilmu, kitab-kitab tersebut dikarang oleh sahabat-sahabat Imam Syafi’i Rhl. (Ulama’-ulama’ pengikut Syafi’i) sudah demikian banyaknya. Hampir setiap ulama’ itu mengarang kitab Fikih syafi’i untuk dijadikan pusaka bagi murid-muridnya dan bagi pencinta-pencintanya sampai akhir zaman. Tidak terhintung lagi banyaknya kerana di antaranya ada yang tidak sampai ke tangan kita, tidak pernah kita melihat dan bahkan kadang-kadang ada yang tidak pernah didengari mengenai kitab-kitab dari segi nama kitabnya, pengarangnya, bahkan tidak mengetahui langsung tentang hal kitab dan para ulama’ bagi penuntut ilmu islam. Fenomena ini perlu kita sedari bahwa, hal demikian perlu diambil tahu dan peka bagi setiap penuntut ilmu dari siapa kitab menuntut ilmu, dan dari mana kitab mengambil rujukan hukumnya. Kerana dikhuatiri tiada panduan di dalam menetapkan hukum islam. Menjadi tanggungjawab kita mengetahui hal demikian moga-moga jelas hukumnya, dan benar pengambilannya.
Untuk diketahui lebih mendalam di bawah ini adalah silsilah yang mengambarkan situasi yang telah berlangsung dalam memperjelas, memperinci dan meringkaskan kitab-kitab Syafi’iyyah dari dulu sampai sekarang.

1. Kitab-kitab Imam Syafi’i. “Al-Imla” dan “al-Hujjah” adalah kitab-kitab Qaul qadim yang digunakan lagi, kerana semua isinya sudah termasuk dalam kitab-kitab Qaul Jadid.
2. Kitab-kitab Imam Syafi’i yang diguna sebagai kitab induk adalah kitab Umm, Mukhtasar, Buwaiti dll.
3. Imam haramain mengikhtisarkan (memendekkan) kitab-kitab Imam syafi’i dengan kitabnya yang bernama “An-Nihayah.
4. Imam Ghazali memendekkan juga kitab-kitab Imam Syafi’i dengan kitab-kitabnya yang bernama Al-Basith, Al-wasith, Al-Wajiz.
5. Imam Ghazali juga mengikhtisarkan lagi dengan kitabnya yang bernama Al-Khulasoh.
6. Imam Rafi’i mensyarahkan kitab Imam Ghazali Al-Wajiz dengan kitabnya yang bernama Al-‘Aziz.
7. Dan Imam Rafi’i juga memendekkan kitab Imam Ghazali Al-Khulasoh dengan kitabnya yang bernama Al-Muharrar.
8. Imam Nawawi memendekkan dan menambah di sana sini kitab Al-Muharrar itu dengan kitabnya yang bernama MINHAJUT THALIBIN (Minhaj).
9. Kitab Imam Nawawi, Minhaj disyarahkan oleh Imam Ibnu Hajar al-Haitami dengan kitabnya Tuhfa, oleh Imam Ramli dengan kitabnya An Nihayah, oleh Imam Zakaria al-Anshori dengan kitabnya yang bernama Minhaj juga, oleh Imam Khatib Syarbaini dengan Mughni al-Muntaj.(Kitab-kitab tersebut dalam nombor 8 dan 9 ini banyak beredar di pasentren).
10. Dan Imam Rafi’i pernah mensyarah kitab karangan Imam Ghazali Al-Wajiz dengan kitabnya yang bernama Al-‘Ajiz.
11. Imam Nawawi pernah memendekkan kitab Imam Rafi’i denagn kitabnya yang bernama Ar-Raudhah.
12. Imam Quzwaini pernah memendekkan kitab Al-‘Ajiz dengan kitabnya yang bernama Al-Hawi.
13. Kitab Al-Hawi pernah diikhtisarkan oleh Ibnul Muqri dengan kitabnya yang bernama Al-Irsyad dan kitab al-Irsyad ini disyarah oleh Ibnu Hajar al-Haitami dengan kitabnya yang bernama Fathul Jawad dan juga dengan kitabnya yang bernama Al-Imdad.
14. Kitab Imam Nawawi bernama Ar-Raudhah pernah diiktisarkan oleh Imam Ibnu Muqri dengan nama Ar-Roudh dan oleh Imam mazjad dengan Al-Ubab.
15. Kitab Ibnul Muqri Al-Irsyad pernah disayarah oleh Imam Ibnu Hajar dengan kitabnya yang bernama Al-Imdad, dan dengan kitabnya bernama Fathul Jawad.
16. Kitab Ar-Roudh dari Ibnul Muqri pernah disyarah oleh Imam Zakaria Al-Anshori dengan nama Asnal Mathalib.
17. Imam Zakaria al-Anshori pernah mensyarah kitabnya yang bernama Al-Minhaj dengan kitabnya yang bernama Fathul Wahab.
Demikianlah keterangan ringkas dari jalur kitab-kitab dalam Mazhab Syafi’i yang sangat teratur rapi, yang merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain.
Sumber Rujukan:
– Kiai.Haji. (K.H.) Siradjuddin Abbas, Sejarah & Keagungan Mazhab Syafi’i, Pustaka Tarbiyah baru, Jakarta,2007.
Madzhab Syafi'i.

MA'NA BESERTA ALLAH

Ibnu Aqil Asy'ary > ‎Surau Pengajian Syari'at Thariqat Haqiqat Ma'rifat, Ranah Minang
Bismillāhirrahmānirrahīm.
Untuk اولى الالباب
ان الله مع الصابرين
Ssgghnya Allah 👉BESERTA👈 org2 yg sabar { al-anfal ayt 46}.
وهو معكم اينما كنتم
Dan dia (Allah ) 👉BESERTA👈 kamu damanapun kamu berada {al-hadiid ayt 4}.
Apo nan tapahami dek kito dari firman Allah tsb..?
#BESERTA
Silahkan..!

M Irman Al Defri
ado urang mangatokan kalimat #beserta# yo agak ditarang amuih e nyo tu...kato urang kalau kito maliang berarti tuhan sato lo maliang..bazina tuhan sato lo tu...ambo manambah e nyoa bkn mnjawb..
Suka · 1 · Balas · Hapus · Laporkan · 3 jam yang lalu

Ibnu Aqil Asy'ary
Itulah nan kadiluruihan kini nku.
Pemahaman spt itu biasonyo timbul dikalang anti tafsir dan anti takwil.

وسأل ابن شاهين الجنيدَ عن معنى مع. فقال مع، على معنيين: مع الأنبياء بالنصرة والكلاءة.
قال الله تعالى إنني معكما أسمع وأرى . ومع العامة بالعلم والإحاطة،
قال تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم .
المجدلة ٧
فقال ابن شاهين: مثلك يصلح أن يكون دالاَّ للأمة على الله. الرسالة القشيرية
Ibnu syahin batanyo kpd imam Juneid tentang MAKNA / maksud sifat MA'A / BASARATONYO ALLAH.. Dijawab dek imam juneid: KALIMAT MA'A kalau disandarkan kpd ALLAH ado 2 TAKWILAN makna:
1. MA'A / basaratonyo ALLAH dg NABI dan org2 SHALIH maknanyo adolah sifat pertolongan dan penjagaan yg berkesinambungan (terus menerus) dr Allah untuk Nabi2 dan org shaleh. (bukan manuruik2an kama nabi pai, Allah kasitu pulo.)
2. MA'A ALLAH / BASARATONYO ALLAH umumnyo SELURUH MAKHLUK adalah BASARATO dg SIFAT ILMU dan ILMU ALLAH MELIPUTI SAGALO APOPUN, tdk ado nan SAMAR bg Allah. Walau sagadang bijo sawi.

SPT FIRMAN ALLAH
مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَ..........
المجادلة ٧
TIDAKLAH ADA TIGA ORG YG BABISIK MELAINKAN ALLAH NAN KA AMPEK BESERTA MEREKA.
( al-mujadalah ayat 7)

MAKSUDNYO MENGETAHUI PEMBICARAAN MEREKA, WALAUPUN CUMA BABISIAK2,,

LALU IBNU SYAHIN BERKATA KEPADA IMAM JUNAID TUAN SYEIK ADALAH PETUNJUK BAGI UMMAT.
(kitab Risalah qusyairiyyah 47.)

FIRMAN ALLAH kpd nabi musa dan harun ssgghny Aku BESERTA KALIAN BERDUA maha MENDENGAR dan maha MELIHAT.

Yakni selalu MANJAGO DAN MEMBERI PERLINDUNGAN.
Disunting · Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 51 menit yang lalu

M Zein Sikumbang Sikumbang.
Pandangan ambo iyo baserta taruih je nyeh .tapi sifatnyo nyeh. Kok buruak .kok elok karajo klu ndak ado kudrd jo iradatnyo baa manggaqhik. Cuma akal kito kan lai .nandak masuak narako apo nan sarugo .sadoe kan ado pilihan mah .
Ba,a mangko modetu .urang nan indak barakal batal dek nyo sagalo rukun sariat .tapi we,e tetap juo punyo sifat allah nyeh .salam
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 2 jam yang lalu

Pandeka Malin
Maliputi ateh kuaso nyo.. Karano Allah maha kuaso..
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Anto Sae Anto Sae
"allah meliputi sekalian alam. . .
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 1 jam yang lalu

Ibnu Aqil Asy'ary
Ado perumpamaan tadanga bhw:
BAGARAK CINCIN KARANO JARI
BAGARAK JARI DEK SIFAT MA'ANI.
BUWIAH, OMBAK, LAWUIK.
TDK BUWIAH MELAINKAN OMBAK,
TDK OMBAK MELAINKAN LAUIK.
TDK BUWIAK, TDK OMBAK, TDK LAUIK MELAINKAN AIA SAMATO2.

HATI2 MEMAHAMINYO ANDAI ALUN MASAK SFT 20.

Sbb dikhawatirkan jatuah kpd faham HULUL atau ITTIHAD ( bercampur/bersatunyo makhluq dg khalikq nan malenceng dr konsep sifat ka 5 dr sifat 20 QIYAMUHU BINAFSIHI).
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 21 menit yang

Hendra Rajoangek

ثُمَّ رَوَاهُ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَزُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ بِنَحْوِهِ (٥) وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: {فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ} أَيِ: اسْتَقَلُّوا أَنْفُسَهُمْ عَنْ لِقَاءِ عَدُوِّهِمْ لِكَثْرَتِهِمْ فَشَجَّعَهُمْ عُلَمَاؤُهُمْ [وَهُمُ] (٦) الْعَالِمُونَ بِأَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِنَّ النَّصْرَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لَيْسَ عَنْ (٧) كَثْرَةِ عَدَدٍ وَلَا عِدَدٍ. وَلِهَذَا قَالُوا: {كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ}
(٤) صحيح البخاري برقم (٣٩٥٨) .(٥) صحيح البخاري برقم (٣٩٥٧)

dalam Hadits sahih riwayat Bukhari menjelaskan bahwa orang2 mu'min keluar berperang bersama Raja Thalut menghadapi Raja Jhalut yang banyak tentara dan lengkap senjatanya.sdgkn pasukan Thalut dn tentara mu'min yg beriman punya tentara yg sedikit dan senjata minim juga menempuh perjalanan jauh dibawah terik matahari yg sgt panas. mreka mengeluh dan Ragu akn menang dlm perang yg tdk seimbang itu..maka Thalut berkata "Kam..! .Amat banyak pasukan yg sedikit ini akan mengalahkn pasukan yg banyak dgn izin Allah sesungguhnya Allah Menyertai Orang2 yg sabar.
menyertai yg dimaksud disiko adlah dgn pertolongan Allah..dgn melemahkn pasukan kafir nn banyak dan menguatkn pasukan mu'min yg sedikit.

AHLUL ZIKIR ITU SEPERTI ORANG GILA

AHLUL ZIKIR ITU SEPERTI ORANG GILA.

Tahu kenapa... ada sebagian dari ahli zikir itu seperti orang gila..dan telah biasa disebut orang gila oleh orang awam yg lalai berzikir.
Karena mereka (Ahli zikir) kadangkala memang tampak seperti orang gila dalam penilaian banyak orang..

Sebenarnya orang2 yang menilai seperti itulah yg Gila..

Ketahuilah Zikir itu adalah Obat Gila.

روى الإمام أحمد في مسنده قال حدثنا سريج، حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، أن درَّاجًا حدَّثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكثروا ذكر الله حتى يقولوا: مجنون)

Diriwayatkn oleh Imam Ahmad dgn sanad yg tsiqah Rasulullah saw bersabda; Perbanyaklah Zikirullah hingga orang2 mengatakn kamu sudah Gila...
رواه أحمد في مسنده، (11653)، وقال شعيب الأرنؤوط في تحقيق المسند: إسناده ضعيف.
رواه ابن حبان في صحيحه، (817).
رواه البيهقي في شعب الإيمان، (523).
( HR.Imam Ahmad-Almasnad no 11653 ,
Ibnu hibban-Sahihah no 817 .
Al Bayhaqi no 523.)

وبسندٍ آخر عند الإمام أحمد في "مسندِهِ" (11674).
 قال: حدثنا حسن، حدثنا ابنُ لَهيعة، حدثنا ابن معين ، عن أبي الهيثم،
، وأبو يعلى الموصليُّ في "مسنده" (1376) .
ومدارُ إسناد هذا الحديث - كما ترى - على دراج بن سمعان أبي السمح المصري في روايته عن أبي الهيثم سليمان بن عمرو المصري ودراج مختلف فيه فوثقه ابن معين (17/223).
رواه الحاكم في "مستدركه" (1839). وقال: (هَذِهِ صَحِيفَةٌ لِلمِصرِيِّينَ صَحِيحَةُ الإِسنادِ)،
Hadits yg sama dgn sanad yg berbeda (Riwayat Imam Ahmad -almasnad no 11674)
(berkata Abu ya'la sanad ini mausul -Almasnad no 1376)
(Dari jalur Ibnu mu'in Tsiqah 17/223).
AlHakim berkata jalur sanad ini Sahih. (Al Hakim-Mustadrak no 1839.)
فقال أحمد: أحاديث درَّاج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد فيها ضعفٌ، وقال أيضًا ابن أبي حاتم سمعتُ أبي يقول: درَّاج في حديثه صنعةٌ، وضعَّفه النسائيُّ وتركه الدارقطنيُّ، وقال الحافظُ فَضْلَك الرازيُّ وذُكِرَ له قولُ ابنِ معين في درَّاج أنه ثقةٌ؛ (17/223-224)، .
وذكره ابنُ عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال" (4/15).
Imam ahmad berkata: jalur sanad "dari Darraj dari Abi Hisyam" ini dai'f.

وبهذا يقع الجمع بين أقوالهم أن في درَّاج ضعفًا لاسيما في روايته عن أبي الهيثم، وله عنه أحاديث مناكير منها هذا الحديث.

 وإن مال بعضُ الحفاظ إلى تحسينه كابن حجرٍ فيما ذكره عنه المناويُّ في "فيض القدير" المناوي، (2/84).

 dengan ini Para ulama Muhaddits menetapkn bahwa nama "Darraj" tidak termasuk sanad perawi maka namanya diingkari dlm Hadits ini.

dan tetaplah nama Ibnu Mu'in yg Tsiqah.

ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "مجموع فتاواه": (ذكر الله تعالى عبادة يتقرب بها إليه فيجب التمشي فيها على ما شرعه الله عز وجل؛ ولا يتم ذلك إلا بالإخلاص لله تعالى، والاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك تتحقق شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله؛ ولا يكون الاتباع إلا إذا كانت العبادة مبنية على الشرع في سببها، وجنسها، وقدرها، وكيفيتها، وزمانها، ومكانها)

Syarah Hadits: "Berkata Syekh Ibnu 'Usaimin Rahimallahu pada majmu' fatwanya" Adapun Zikrullah adlh ibadah yg mendekatkn diri sseorg kpd Allah azza wajalla,maka wajib hukumnya sebagaimn yg tlh disyari'atkn,tidaklah sempurna zikir itu kecuali dgn Ikhlas krn Allah semata.dn mengikuti Rasul saw,maka tahqiqlah syahadat Lailaha illallah Muhammad rasulullah.dan tidaklah diikuti ia melainkn ia nyata bg syari'at pd sebabny,jenisnya,kadarny,kayfiatny dan tempatny.

وكان بهذا موافقًا لسائر الآيات والأحاديث الآمرة بذكر الله والإكثار منه من مثل قوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرً} [الأحزاب: 21]، وقوله تعالى ذكره: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} [الأحزاب: 41-42]، وقوله سبحانه وتعالى: {فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الزمر: 22] في آياتٍ كثيرة،

adalah ini sesuai dgn sekalian ayat dn hadits memerintahkan Zikrullah yg banyak,sbgaimana firman Allah (Al ahzab:21 dn 41-42) (Az zumar :22).dan masih bnyak lg.

وهو في معنى حديث عبد الله بن بُسْرٍ، أن أعرابيًّا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنَّ شرائع الإسلام قد كثُرَت عليَّ، فأنبئني منها بشيء أتشبث به 

قال: (لا يزال لسانك رطبًا من ذكر الله عز وجل)

رواه الترمذي، كتاب الدعوات، باب ما جاء فى فضل الذكر، (3375). 

وابن ماجه كتاب الأدب، باب فضل الذكر، (3793).

Adapun ma'na Hadits diatas: Dari Abdullah bin Busri Rasulullah bersabda" ada seorang Arab berkata kepada Rasul ,sungguh syari'at Islam itu sgtlah banyak maka beritahulah aku sesuatu yg tetap aku dengannya" Rasul berkata: Senantiasalah lisanmu basah dgn Zikrulah.(HR.Tarmidzy-kitab da'wat bab fadailul zikir no 3375.Ibnu Majah-kitab adab bab fadailul zikir 3793).

وكانت هذه حال السلف رضوان الله عليهم فربما نُسب بعضهم إلى الجنون لبعد حاله من أحوال الناس، كما كان أويسٌ يُقال ذلك عنه، وكان أبو مسلم الخولاني كثيرَ اللَّهج بالذكر لا يفتُرُ لسانه فقال رجل لجلسائه: أمجنون صاحبُكم؟ فقال أبو مسلم: يا ابن أخي! لكن هذا دواءُ الجنونِ، وقال الحسن في وصفهم: إذا نظر إليهم الجاهل حسِبهم مرضى وما بالقوم من مرضٍ، ويقول: قد خُولِطوا وقد خالط القومَ أمرٌ عظيمٌ، هيهات! واللهِ مشغولٌ عن دنياكم.

maka keadaan ini adalah perilaku Ulama salaf ra,tatkala hal itu (Zikir yang banyak) dinisbahkan oleh sebagian orang kepadanya sifat GILA akibat perilaku itu dibanding laku manusia biasa,

Diriwayatkn bahwa seorang ulama bernama "Auyus" dikatakan ia gila,Ia sgt banyak berzikir tidak putus-nya lisannya berzikir,ada saudaranya bernama Abu muslim maka bertanyalah teman Abu muslim in

أن يكون معنى الحديث بَيِّنًا؛ فإن الذوق السليم يستشكل منه شيئًا،
 فها هو الشيخ يوسف خطَّار محمد أحد مشائخ الصوفية في "موسوعته اليوسفية في بيان أدلة الصوفية"، في فصل الحركة بالذكر، تحت عنوان: أدلة الحركة في الذكر من السنة، يستدل بالحديث على جواز الرقص والتمايل حال الذكر، يقول بعد ذِكْر حديثِنا: (الشاهد فيه أن الذكر [كذا، ولعلها الذاكر] لله تعالى إن كان ساكنًا فلا مُوجبَ لقول الناس عنه مجنون لو لم يُرَ بحالةٍ وهيئةٍ تدفعُ غيره من الغافلين إلى إلقاءِ تهمة الجنونِ عليه)i kepadanya" adakah saudaramu ini Gila,,?" Abu Muslim menjawab:wahai saudaraku SESUNGGUHNYA INI ADALAH OBAT GILA...

Alhasan berkata:sifatnya apabila org jahil melihatnya maka mereka akn mengira Ia org sakit sbenarnya Ia tidak sakit.


أن يكون معنى الحديث بَيِّنًا؛ فإن الذوق السليم يستشكل منه شيئًا،
 فها هو الشيخ يوسف خطَّار محمد أحد مشائخ الصوفية في "موسوعته اليوسفية في بيان أدلة الصوفية"، في فصل الحركة بالذكر، تحت عنوان: أدلة الحركة في الذكر من السنة، يستدل بالحديث على جواز الرقص والتمايل حال الذكر، يقول بعد ذِكْر حديثِنا: (الشاهد فيه أن الذكر [كذا، ولعلها الذاكر] لله تعالى إن كان ساكنًا فلا مُوجبَ لقول الناس عنه مجنون لو لم يُرَ بحالةٍ وهيئةٍ تدفعُ غيره من الغافلين إلى إلقاءِ تهمة الجنونِ )

Adapun ma'na Hadits menurut para Ulama Tasawuf adalah Baynah,ma'na dari Dzuq yg salim seolah berat darinya sesuatu.pada ma'na ini adalah pernyataan Syekh Yusuf khatar Muhammad Ahad ia adalh masyaikh Ahli Tasawuf.pada pasal Gerak Zikir dibawah tali kekang,menunjukkn gerak itu adalh zikir menurut sunnah.menuntut dalil dgn hadits bhwa jaiz bergerak dan condong miring saat berzikir atau setelah zikir,jika diam saja maka tdk akn dianggap org gila,

SHALAT 40.(Sembahyang 40)

Hendra Rajoangek > ‎Surau Pengajian Syari'at Thariqat Haqiqat Ma'rifat, Ranah Minang

SHALAT 40.(Sumbahyang 40)
Wirid khusus dalam Thariqat Syathariyah..

Salam......
40 Hari adlh bilangan hari yg istimewa oleh Ummat islam Ahlussunnah wal jama'ah...
Penetapan ibadah nan 40 hari ko tlh manjadi wirid bagi para Guru2 dan para Mursyid dr bberapa Thariqatul Mu'tabar dlm melatih diri mencapai maqam Fana wal Baqa dgn metode Zuhud fiddunia...
Sperti Suluk 40.
Sumbahyang 40.
Khuruj 40..dllny..

Banyak dikalangan org-org awam menilai Amalan yg ditetapkn 40 hari ini tidak ada dalilnya dan tdk ada perintah dari Nabi saw.bahkan sampai ada yg mangatakan Bid'ah dhalalah..
Sabananyo hal iko bukan tidak ado dalilnyo tapi mreka itu Tidak mgetahui Dalil karena malas mangkajinya...
Kok nak tau batanyo.nak pandai baraja...

Iko dalilnyo..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله أربعين يوما تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه" (الدر المنثور 2/69).

mungkin satu dalil tidak cukup ... butuh dalil yang banyak dn melalui jalur riwayat yg beragam ...?

..هذا الحديث يروى عن (خمسة) من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أولا: رواية أبي أيوب الأنصاري: وهي تروى موصولة ومرسلة: فروي مرسلا عن مكحول من طريقين: الطريق الأول: من رواية أبو خالد الأحمر، أخرجها: 1) الإمام الحافظ ابن أبي شيبة في (المصنف رقم 35485 عوامة) قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن حجاج، عن مكحول؛ قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما أخلص عبد أربعين صباحا إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه". الطريق الثاني: من رواية أبو معاوية، أخرجها: 1) الإمام هناد السري في (كتاب الزهد رقم 678 الفريوائي) قال: حدثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن مكحول، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله العبادة أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قبله على لسانه". 2) ومن طريقه أبو نعيم في (الحلية 5/189) وأشار إلى طريق ابن هارون ولم أجد من أخرجه، كما أخرجه أيضا من طريق يحيى بن معاذ عن علي بن محمد الطنافسي عن أبي معاوية (الحلية 10/70) بلفظ: "ما من عبد يخلص العبادة لله أربعين يوما إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه". 3) الإمام الحسين المروزي في (زوائده على الزهد لابن المبارك رقم 1014). 4) الإمام ابن قتيبة في (عيون الأخبار). · كما قد رواه مرسلا عن مكحول أيضا: 1) الإمام الرباني أحمد بن حنبل في (الزهد) ولم أجده في المطبوع منه بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله أربعين يوما تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه" (الدر المنثور 2/69). 2) الإمام الحافظ أبو الشيخ ابن حبان في (كتاب الثواب)؛ ولم أعثر عليه، فالله أعلم به. ورواه موصولا عنه عن أبي أيوب الأنصاري: 1) ألإمام الحافظ أبو نعيم في (الحلية 5/189) من طريق يزيد الواسطي قال: حدثنا حبيب بن الحسن، ثنا عباس بن يوسف الشكلي، ثنا محمد بن يسار السباري، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا أبو خالد يزيد الواسطي، أنبأنا الحجاج، عن مكحول، عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله تعالى أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه". قال: كذا رواه يزيد الواسطي متصلا. 2) ومن طريقه ابن الجوزي في (الموضوعات رقم 1628 أضواء السلف). 3) ورواه الديلمي في (مسند الفردوس رقم 6179 زمرلي، ورقم 5767 زغلول). 4) وذكر العلامة ابن بدران في (شرح كتاب الشهاب ص75) قال: رواه أبو الشيخ عن مكحول عن أبي أيوب بلفظ: "من أخلص العبادة لله..". قلت: رواه أبو الشيخ في (كتاب الثواب) كما في (المغني عن حمل الأسفار رقم 3998). وهذه الرواية فيها من العلل ما يلي: 1- الحجاج بن أرطأة: ضعيف؛ كثير الخطأ والإرسال. 2- يزيد الواسطي: قال ابن حبان: كثير الخطأ، فاحش الوهم، يخالف الثقات في الروايات، لا يجوز الاحتجاج به. 3- محمد بن إسماعيل: مجهول لا يعرف، وقد ضعف. 4- لا يصح لقاء مكحول لأبي أيوب، على الصحيح؛ فهو منقطع. 5- على أن مكحول نفسه على توثيقه وفضله؛ قد ضعف حديثه!. 6- الحديث قد ضعفه العراقي، والسيوطي، والشيخ الألباني في (الضعيفة [38])..

dikutib dari bberapa kitab Hadits dan Tafsir dgn bberapa jalur riwayat yang tsiqah yg mausul yg mursal sampai yg da'if..

mungkin dalil ko masih kurang.. iko tambah ........

رواية أنس بن مالك رضي الله عنه: وهي تروى مسندة من طريق يوسف بن عطية، عن ثابت، عن أنس. ويوسف: ضعيف لا يحتج به (التذكرة في الأحاديث المشتهرة رقم 22). : رواية أبي هريرة رضي الله عنه: أخرجها رزين كما في (جامع الأصول رقم 9166) بلفظ: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه". · ومن شواهد الحديث ما يلي: أولا: من رواية أبي ذر رضي الله عنه: أخرجها كلٌ من: 1) الديلمي

في (مسند الفردوس) قال: أنبأنا أحمد بن نصر، أنبأنا طاهر بن ماهلة، أنبأنا صالح بن أحمد إجازة، ذكر عبد الرحمن بن الحسن: وجدت في كتاب جدي أحمد بن محمد بن عبيد: حدثنا أبي، حدثنا بشير بن زاذان، حدثنا عمر بن صبح، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر رفعه: "ما زهد عبد في الدنيا إلا ثبت الله الحكمة في قلبه، وأنطق بها لسانه، وبصره عيب الدنيا داءها ودواءها، وأخرجه منها سالما إلى دار السلام" ذكره عنه في (اللآلئ المصنوعة 2/329). 2) البيهقي في (الشعب رقم 10532) قال: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، ثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عيسى المستملي قال: ثنا أحمد بن جعفر الحبال الرازي، ثنا أحمد بن الصباح، ثنا بشير بن زادان، عن عمر بن الصبح، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:... فذكره. 3) وقال في حديث رقم (10533): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، ثنا أبو الزبير المنبجي واسمه أحمد بن محمد بن عمر، ثنا روح بن أبي روح، ثنا بشير.. فذكره بإسناده غير أنه قال: "وأطلق بها لسانه". وعمر بن صبح ضعيف بمره. قلت: بشير واه، وعمر كذاب، كما أفاده الإمام العليمي.

bagi org2 nan tlh tertutup hatinyo dari kbenaran dan pamalas mengkajinya...
maka ratusan dalil tdk mempan baginya...mreka tetap menolak dn mgatakan itu bid'ah ...
jangan heran lah dari dulu takah tu lai mah..

dari keterangan dalil diatas..kesimpulannya adalah:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله العبادة أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قبله على لسانه".
"Nabi saw bersabda: Siapa yang benar2 Ikhlas beribadah krn Allah slm 40 hari maka Terbitlah Mutiara Hikmah dari Hatinya kemudian lahir pada lisannya..

dan dari jalur riwayat Abu Na'im
. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخلص لله تعالى أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه"
 " Siapa yang benar2 Ikhlas Ibadahnya karena Allah slm 40 hari.maka Terbitlah Hikmah dari pada lisannya"..

dari jalur riwayat Abi Dzar :
"ما زهد عبد في الدنيا إلا ثبت الله الحكمة في قلبه، وأنطق بها لسانه، وبصره عيب الدنيا داءها ودواءها، وأخرجه منها سالما إلى دار السلام"


"Seorang itu apabila ia Zuhud pada dunia selama 40 hr maka Allah tetapkan dalam Hatinya Hikmah, lalu lahir Hikmah itu melalui perkataan,dan pandangannya amat tajam menembus hakikat 'Ain dunia Penyakit dan obatnya,dan menyelamatkan orang lain dari penyakit (hubbud) dunia.

sehubungan dgn itu Para Ulama berdeba2 dlm menerapkan perkataan dan penjeladan Nabi saw ini....
salah satunya yg diterapkn oleh Masyaikh Tareqat Sayttariyah dgn memilih cara Latihan Rohani dlm pendakian salik Yaitu Mujahadah dan Muraqabah,Shalat/ Sembahyang 40 namanya..

knp shalat yg dipilih..?
Mengigat fadailul shalat yg tlh dijelaskn oleh Nabi Saw:

من صلَّى للهِ أربعينَ يومًا في جماعةٍ يدرِك التَّكبيرةَ الأولى كُتبت لَه براءتانِ براءةٌ منَ النَّارِ وبراءةٌ منَ النِّفاقِ
الراوي:أنس بن مالك
المحدث:ابن حجر العسقلاني
المصدر:تخريج مشكاة المصابيح الجزء أو الصفحة:2/15
حكم المحدث:[حسن كما قال في المقدمة]

Dari Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu, ia mengatakan, Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam bersabda: “Barangsiapa yang shalat karena Allah selama 40 hari secara berjama’ah dengan mendapatkan Takbir pertama (takbiratul ihramnya imam), maka ditulis untuknya dua kebebasan, yaitu kebebasan dari api neraka dan kebebasan dari sifat kemunafikan.” (HR.Thirmidzi.dan Ibnu Hajar Al Asqalani) derajat hadits Hasan sahih.

maka dari itu Imam Abu Qasim Al-Qusyairy (Risalah Qusysairiyah..) menyimpulkn "Siapa yang benar2 BERIBADAH dgn penuh IKHLAS dan ZUHUD PADA DUNIA selama 40 hari maka Terbitlah mutiara hikmah dari hatinya dan lahir pada lisannya, Tajam pandangannya (KASYAF) menembus kpd Hakikat dari Alam nyata."
Imam Abu Qasim Al-Qusyairy mnjelaskn dlm Arrisalahnya dgn mengutip perkataan dari Sahal bin 'Abdullah berkata, "Siapa yang zuhud terhadap dunia selama 40 hari dengan ketulusan dan kejujuran dari lubuk hatinya, maka muncullah karamah padanya. Bila tidak muncul karamah itu, berarti zuhudnya belum benar.

Alqusyairy menyebut Terbitnya Hikmah dari hati dan istiqamah, disebabkan tulus ikhlas dlm Amal Ibadah serta zuhud selama 40 hari berturut-turut. itu adalah KARAMAH....jika KARAMAH itu tidak diperoleh setelah berlalu selama 40 hari..berarti ia belum ikhlas dan belum zuhud.

Allah bersifat Istawa 'Alal 'Arasy tidak Bagaimana..

Hendra Rajoangek > ‎Surau Pengajian Syari'at Thariqat Haqiqat Ma'rifat, Ranah Minang

Allah bersifat Istawa 'Alal 'Arasy.
Baa istawaNyo...?
Imam Malik Menjawab:
قال : (( الاستواء معلوم والكيفية مجهولة )) ، وإنما الصحيح الذي رواه البيهقي في (( الأسماء والصفات )) من طريق عبد الله بن وهب ويحيى بن يحيى قال البيهقي : (( أخبرنا أبو عبد الله ، أخبرني أحمد بن محمد بن إسمعيل بن مهران ، ثنا أبي ، حدثنا أبو ربيع ابن أخي رشدين بن سعد ، قال : سمعت عبد الله بن وهب يقول : كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال : يا أبا عبد الله ، الرحمن على العرش استوى كيف استواؤه ؟ قال : فأطرق مالك وأخذته الرُّحَضاء ثم رفع رأسه فقال : الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ، ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع ، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه ، قال : فأخرج الرجل .
أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه الأصفهاني ، أنا أبو محمد عبد الله بن جعفر حيان المعروف بأبي الشيخ ، ، ثنا أبو جعفر ابن زيرك البزي ، قال : سمعت محمد بن عمرو بن النضر النيسابوري يقول: سمعت يحيى بن يحيى يقول : كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال : يا أبا عبد الله ، الرحمن على العرش استوى فكيف استوى ؟ قال : فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ، ثم قال : (( الإستواء غير مجهول . والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة ، وما أراك إلا مبتدعا )) .
فأمر به أن يخرج . وروي في ذلك أيضا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أستاذ مالك بن أنس رضي الله عنه تعالى عنهما )) .اهـ .
وأما تلك الرواية التي تنسب لمالك فليس لها إسناد صحيح ، وإنما يلهج بها المشبهة لأنها وافقت هواهم الذي هو التشبيه ، لأن اعتقادهم أن استواءه كيف لكن لا نعلمه ، وهذا إثبات للكيف لا تنزيه لله عن الكيف .
Jawaban Imam Malik itu disyarah oleh Alhafidz Ibnu Hajar dari Ibnu wahab menceritakan kepadanya Ummu Salamah...
وقد جوّد الحافظ ابن حجر في (( الفتح )) رواية ابن وهب .
ويُروى عن أم سلمة إحدى زوجات الرسول ويروى عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ومالك بن أنس أنهم فسروا استواء الله على عرشه بقولهم : الاستواء معلوم ولا يقال كيف والكيف غير معقول .
ومعنى قولهم : (( الإستواء معلوم )) : معناه معلوم وروده في القرءان أي بأنه مستو على عرشه استواء يليق به ،
ومعنى(( والكيف غير معقول )) : أي الشكل والهيئة والجلوس والاستقرار هذا غير معقول أي لا يقبله العقل ولا تجوز على الله لأنها من صفات الأجسام ، وسئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن الاستواء فقال : (( استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر)) .
وأما عبارة (( الكيفية مجهولة )) أو (( الكيف مجهول )) فلم تثبت بإسناد صحيح عن أحد من السلف ، وهي موهمة معنًى فاسداً وهو أن استواء الله على العرش هو استواء له هيئة وشكل لكن نحن لا نعلمه وهذا خلاف مراد السلف بقولهم : ((والكيف غير معقول )).
وهذه الكلمة كثيرة الدوران على ألسنة المشبهة والوهابية لأنهم يعتقدون أن المراد بالاستواء الجلوس والاستقرار أي عند أغلبهم وعند بعضهم المحاذاة فوق العرش من غير مماسة، ولا يدرون أن هذا هو الكيف المنفي عن الله عند السلف .

Pandeka Malin
Istawa Allah kito serahkan kpdo Allah..
Kok nak dikaji juo kito bahas wujud qidam baqa nyo Allah.. Kamudian mukhalifatulil hawadits, qiyamu binafsihi sarato wahdaniah nyo Allah..
Mako dapek ba a bana nan dimukasuik istawa.. Karano istawa Allah indak baumpamo dan indak samo dengan ciptaannyo..
Suka · Balas · Hapus · Laporkan · 8 jam yang lalu

Hendra Rajoangek
seseorang pernah bertanya kpd Imam Malik فكيف استوى Bagaimana Istawa itu..? Imam Malik menjawab استوى كما وصف نفسه ، ولا يقال كيف وكيف عنه Istawa Sifat Nafsiah bagi Allah yg tiada bagaimana dn bagaimana...
baa kok tiada Bagaimana...? krn kalimat "Bagaimana" itu adalah الذي هو التشبيه kalimat Tasybih.
emangnyo kalo kalimat Tasybih baa.? krn ولا تجوز على الله لأنها من صفات الأجسام Allah tidak Serupa dgn Bagaimana jua,yang dikanduang bagaimana itu Jisim artinyo Jasad...
adapun ma'na Bagaimana tidak dicapai Akal adalah والكيف غير معقول )). وهذه الكلمة كثيرة الدوران على ألسنة المشبهة والوهابية لأنهم يعتقدون أن المراد بالاستواء الجلوس والاستقرار أي عند أغلبهم وعند بعضهم المحاذاة فوق العرش من غير مماسة، ولا يدرون أن هذا هو الكيف المنفي عن الله عند السلف .menafikan Akal2n oleh kaum Musyabbihah (penyerupaan Allah dgn makhluq) dan kaum Wahabi yg mengatakn Duduk diatas 'Arasy...
ma'na Istawa Itu bukan Duduk diatas 'arasy/bertempat..ma'na ini dsebut ma'na Akal2an.


Adapun ma'na Istawa yg dielaskn dlm bberapa Tafsir yg mu'tabar ....lihat Tafsir  Jaelalayn:

{ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش} هُوَ فِي اللُّغَة سَرِير الْمُلْك اسْتِوَاء يَلِيق بِهِ.
'Arasy arti pada loghat adalah Singgasana kerajaan.Istawa artinya Itlaq yg hanya patut dengan Istawa itu.

penjelasan lebih jelas lihat Tafsit Ibnu Katsir: )
قال الحافظ ابن كثير في «تفسيره» (٢/ ٢٨٠) عند هذه الآية: وأما قوله تعالى: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِفاللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا، ليس هذا موضع بسطها، وإنما يسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح: مالك والأوزاعي، والثوري، والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد بْنِ حَنْبَلٍ، وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ وغيرهم من أئمة المسلمين قديما وحديثا، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف، لا تشبيه ولا تعطيل، والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ بل الأمر كما قال الأئمة. منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري: من شبّه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ، فقد كفر.وليس فيما وصف الله به نفسه، ولا رسوله تشبيه، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة، والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى، ونفى عن الله تعالى النقائص، فقد سلك سبيل الهدى.

Mengenai firman Allah Swt. yang mengatakan:{ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}Lalu Dia beristiwa di atas Arasy. (Al-A'raf: 54)
Sehubungan dengan makna ayat ini para ulama mempunyai berbagai pendapat yang cukup banyak, rinciannya bukan pada kitab ini.Tetapi sehubungan dengan ini kami hanya meniti cara yang dipakai oleh mazhab ulama Salaf yang saleh, seperti Malik, Auza'i, As-Sauri, Al-Lais ibnu Sa'd, Asy-Syafii, Ahmad, dan Ishaq ibnu Rahawaih serta lain-lainnya dari kalangan para imam kaum muslim, baik yang terdahulu maupun yang kemudian. Yaitu menginterpretasikannya seperti apa adanya, tetapi tanpa memberikan gambaran, penyerupaan, juga tanpa mengaburkan pengertiannya. Pada garis besarnya apa yang mudah ditangkap dari teks ayat oleh orang yang suka menyerupakan merupakan hal yang tidak ada bagi Allah, mengingat Allah Swt. itu tidak ada sesuatu pun dari makhluk yang menyerupai-Nya. Allah Swt. telah berfirman:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat, (Asy-Syura; 11)Bahkan pengertiannya adalah seperti apa yang dikatakan oleh para imam, antara lain Na'im ibnu Hammad Al-Khuza'i (guru Imam Bukhari). Ia mengatakan bahwa barang siapa yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, kafirlah dia. Barang siapa yang ingkar kepada apa yang disifatkan oleh Allah terhadap Zat-Nya sendiri, sesungguhnya dia telah kafir. Semua apa yang digambarkan oleh Allah Swt. mengenai diri­Nya, juga apa yang digambarkan oleh Rasul-Nya bukanlah termasuk ke dalam pengertian penyerupaan. Jelasnya, barang siapa yang meyakini Allah sesuai dengan apa yang disebutkan oleh ayat-ayat yang jelas dan hadis-hadis yang sahih, kemudian diartikan sesuai dengan keagungan Allah dan meniadakan dari Zat Allah sifat-sifat yang kurang, berarti ia telah menempuh jalan hidayah.

Dan Imam Ibnu katsir menjelaskn ma'na Istawa pada surah Taha 5.
Firman Allah Swt.:
وَقَوْلُهُ {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} : تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى ذَلِكَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ، بما أغنى عن إعادته أَيْضًا، وَأَنَّ الْمَسْلَكَ الْأَسْلَمَ فِي (٨) ذَلِكَ طَرِيقَةُ السَّلَفِ، إِمْرَارُ مَا جَاءَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنْ غَيْرِ تَكْيِيفٍ وَلَا تَحْرِيفٍ، وَلَا تَشْبِيهٍ، وَلَا تَعْطِيلٍ، وَلَا تَمْثِيلٍ.

(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah Yang istiwa di atas 'Arasy. (Thaha: 5)
Mengenai pembahasan makna istiwa telah disebutkan di dalam surat Al-A'raf. Dan pemahaman yang lebih aman dalam mengartikan makna lafaz ini (yang menurut makna asalnya ialah (BERSEMAYAM) adalah menurut pemahaman ulama Salaf, yaitu memberlakukan makna hal yang seperti ini dari KitabulIah maupun sunnah Rasul Saw. dengan pengertian yang tidak dibarengi dengan penggambaran, tidak diselewengkan, tidak diserupakan, tidak dikurangi, tidak pula dimisalkan.

yang perlu diperhatikan dalam Tafsir Ibnu katsir ini adalh Ancaman KAFIR bagi para Musyabihah sbgmn yg tlh dijelaskn oleh Guru Imam Bukhari sbg berikut..

منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري: من شبّه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ، فقد كفر
.Na'im ibnu Hammad Al-Khuza'i (guru Imam Bukhari). Ia mengatakan bahwa barang siapa yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, KAFIRLAH DIA. Barang siapa yang ingkar kepada apa yang disifatkan oleh Allah terhadap Zat-Nya sendiri, sesungguhnya dia telah KAFIR.

selain dari Ma'na bgmn dgn ma'na dari ma'na yg dsb dgn Ma'ni...? jika kita Meneliti Ma'ni dari Istawa maka tidak satupun yg berma'ni الجلوس DUDUK..baik secara majaz ataupun scara Hakiki...lihat kitab Mu'jam Al Ma'ni

 . الأعراف آية 54 ثُمَّ اسْتَوَى على العَرْشِ ( قرآن ). 6 . :- اِسْتَوَى الوَلَدانِ :-: تَسَاوَيا . 7 . :- اِسْتَوى عَلَيْهِ :- : اِسْتَوْلى ، مَلَكَ .
 المعجم: الغني استوى : عَمَدَ و قصَدَ قصدا سويّـا . . سورة : فصلت ، آية رقم : 11
 المعجم: كلمات القران استوى : اعتدل عقله و كمُل سورة : القصص ، آية رقم : 14
المعجم: كلمات القران استوى إلى السماء: قصد إلى خلقِها بإرادتهِ قصداً سويا بلا صارفٍ عنه سورة : البقرة ، آية رقم : 29
 المعجم: كلمات القران استوى على العرش: إستواءً بالمعنى اللائق به سبحانه سورة : الاعراف ، آية رقم : 54
المعجم: كلمات القران استوى على العرش: استواءً يليق به سبحانه سورة : يونس ، آية رقم : 3 المعجم: كلمات القران استوى على العرش: استواءً يليق به سبحانه سورة : الرعد ، آية رقم : 2 المعجم: كلمات القران استوى على العرش: إستواء يليق بكماله تعالى سورة : الفرقان ، آية رقم : 59
 المعجم: كلمات القران استوى على العرش: استواءً يليق بكماله و جلاله تعالى سورة : السجد ، آية رقم : 4 المعجم: كلمات القران استوى على العرش: استواءٍ يليق بكماله تعالى سورة : الحديد ، آية رقم : 4
 المعجم: كلمات القران على العرش استوى : استواءً يليق به تعالى

Dinamoi Muhammad itu Nur

Kenapa Muhammad itu dsbt Nur...?
krn Allah swt yg memberikn nama itu kpdnya..
Firman Allah:
قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ" [المائدة: ١٥]
"telah datang kepadamu Nur dari Allah dan kitab yang nyata"
mari kito kaji penjelasannya dlm bberapa Tafsir yg mu'tabar.
Tafsir Jaelalayin:
{قَدْ جَاءَكُمْ مِنْ اللَّه نُور} هُوَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Sesungguhnya telah datang kpdmu dari Allah Nur.yaitu Nabi Muhammad saw,
Tafsir Alqurtubi:
وَسَمَّى نَبِيَّهُ نُورًا فَقَالَ:" قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ" [المائدة: ١٥]. وَهَذَا لِأَنَّ الْكِتَابَ يَهْدِي وَيُبَيِّنُ، وَكَذَلِكَ الرَّسُولُ. وَوَجْهُ الْإِضَافَةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَنَّهُ مُثْبِتُ الدَّلَالَةِ وَمُبَيِّنُهَا وَوَاضِعُهَا. وَتَحْتَمِلُ الْآيَةُ مَعْنًى آخَرَ لَيْسَ فِيهِ مُقَابَلَةُ جُزْءٍ مِنَ الْمِثَالِ بِجُزْءٍ مِنَ الْمُمَثَّلِ بِهِ، بَلْ وَقَعَ التَّشْبِيهُ فِيهِ جُمْلَةً بِجُمْلَةٍ، وَذَلِكَ أَنْ يُرِيدَ مَثَلَ نُورِِ الَّذِي هُوَ هُدَاهُ وَإِتْقَانُهُ صَنْعَةَ كُلِّ مَخْلُوقٍ وَبَرَاهِينُهُ السَّاطِعَةُ عَلَى الْجُمْلَةِ، كَهَذِهِ الْجُمْلَةِ مِنَ النُّورِ الَّذِي تَتَّخِذُونَهُ أَنْتُمْ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ، الَّتِي هِيَ أَبْلَغُ صِفَاتِ النُّورِالَّذِي بَيْنَ أَيْدِي النَّاسِ، فَمَثَلُ نُورِ اللَّهِ فِي الْوُضُوحِ كَهَذَا الَّذِي هُوَ مُنْتَهَاكُمْ أَيُّهَا الْبَشَرُ.
Dinamai Nabi Muhammad itu Nur sbgmn Firman Allah:.....Nur disini suatu wajah yg idafah kpd Allah ....sbg juzu' dari misal dgn juzu' dari mumasalbih,akn tetapi jatuhnya tasbiah padanya yaitu jumlah dgn jumlah,demikianlah bahwa yg dikehendaki semisal Nur,yg dgn nur itu Ia menunjuki...
demikian jg Nur yg mengambil sifatnya yg sampai kpdmu sifat Nur itu nyata dihadapanmu,adapun misal Nur Allah demikian juga yg dgn Nur Allah itu kamu sampai kpd Allah sbg kabar gembira.
Tafsir Al Baghawi:
قَدْجاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ، يَعْنِي: مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقِيلَ: الْإِسْلَامُ، »
yg dimaksud Nur disini adalah Muhammad saw...menurut kata lain Islam yg dibawanya.
Tafsir Al Khazein:
قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم إنما سماه الله نورا لأنه يهتدى به كما يهتدى بالنور في الظلام .
Maksud Nur yg datang dari Allah itu adalah Muhammad saw.sesungguhnya dinamai Muhammad itu Nur krn Allah memberi petunjuk dgn Nur itu,sbgmn dapatlah terang dari kegelapan olehnya.

MAN 'ARAFA NAFSAHU FAQAD 'ARAFA RABBAHU (Riwayat Yahya bin Muaz Arrazi)

Hadits Masyhur yg putus rantai sanadnya maka putuslah ia (matruk) dari deretan hadits Nabi saw (tidak terbilang hadits Nabi).
Tapi Ia disandarkan kpd nama sanad yg terakhir.
Jika pada sisi matan ia sahih dan sesuai dgn ayat Alqur'an dn hadits sahih yg lain. maka ia diterima.
Contohnya Hadits Masyhur ini yg bnyak dimuat dlm bberapa kitab Tasawuf..
{{مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ }}
(Siapa yang mengenal dirinya maka ia mengenal akan Tuhannya.)

menurut penelitian para imam muhaddits sanad hadits ko terputus sampai kpd Yahya bin Mu'az Ar-razi,..
Maka derajatnya jatuh dr deretan nama hadits nabi,tp disbt perkataan Yahya bin Mu'az Arrazi.. Jd periwayatnny menjadi Diriwayatkn dari Yahya bin Mu'az,....
Bkn diriwayatkn dari Nabi saw.

قال النووي لما سئل عنه :ليس هو بثابت.أ.هـ (فتاوى النووي المسمى المسائل المنثورة ص178)
وسئل ابن حجر الهيثمي عنه فقال" لا أصل له ، وإنما يحكى من كلام يحيى بن معاذ الرازي الصوفي.أ.هـ (فتاويه ص289)
وقال السمعانى رحمه الله: لا يعرف مرفوعا" إنه من كلام يحيى بن معاذ الرازي .أ.هـ (الحاوي للفتاوي ص288)
وقال الامام السيوطى رحمه الله فى القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه: إن هذا الحديث ليس بصحيح ،
وقد سئل عنه النووي في فتاويه فقال : إنه ليس بثابت ، وقال الزركشي في الأحاديث المشتهرة :
قال السخاوي في المقاصد الحسنة (رقم 1149)

Begitulah Imam Nawawi menilai dlm Fatwa Nawawi 178.
Ibnu Hajar al Haitsamy dlm Fatwanyo 289
imam Al sam'any dlm alhawi alfatwa 288 jg Imam Suyuthi dn As Saqawy.

Aapkah suatu hadits yg putus sanadnyo lalu dibuag baitu sajo,,?
Para Ulama Muhaddits sperti yg tlh dsbtkn nama2nyo diateh tidak bersikap demikian,walaupun terputus sanadnyo namun mereka menetapkn Ma'nanyo sahih.
Bahkan Para Ulama muhaddits menjadiknnya sbg pokok kajian Hakiqat,,dn kajian Ma'rifatullah.
-----------------------
معناه الصحيح الذي رجحه السلف وأقوالهم فيه

{{مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ }}

(SIAPA YANG MENGENAL DIRINYA IA AKN MENGENAL TUHANNYA.)

قال النووي: إنه ليس بثابت، وقيل في تأويله: من عرف نفسه بالحدوث عرف ربه بالقدم، ومن عرف نفسه بالفناء عرف ربه بالبقاء"أ.هـ( المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنةص657)

Adapun ma'nany sahih sbgmn yg rajih para ulama salaf dan perkataan mereka pd ma'nanya.
Berkata Imam An Nawawy: adapun ta'wilnya "siapa yg mengenal dirinya yg Muhdas maka ia akn mengenal Tuhannya yg Qidam.siapa yg mengenal dirinya yg Fana maka ia mgenal Tuhannya yg Baqa.
(Almaqsud hasanah bayanul katsir min hadits masyhur 'alal insan 657).

قال النووي في فتاويه : ليس هو بثابت (يقصد سند الحديث)؛ ولو ثبت كان معناه من عرف نفسه بالضعف والافتقار إِلى الله تعالى، والعبودية له، عرف ربه بالقوة، والقهر، والربوبية، والكمال المطلق، والصفات العليا.ومن عرف ربه بذلك كَلَّ لسانُه عن بلوغ حقيقة شكره، والثناءِ عليه كما ثبت في "صحيح مسلم" وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "سبحانَك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك". "والله أعلم".فتاوى النووي ص178

dalam kitab Fatwa An Nawawy jg mnjelaskn,sanad hadits ini memang tdk tsabit.tetapi tsabitlah ma'nanya "siapa yg mngenal dirinya yg da'if dn Iftiqar kpd Allah mk ia megenal Tuhannya yg Qawi dn Qahar dn Rububiah dn maha sempurna yg mutlaq dn sgl sifat yg maha tinggi.siapa yg mngenal Tuhannya demikian maka dari lisannya akn keluar hakikat syukur dn sanjungan kpd Allah sbgmn yg dijelaskn dlm hadits sahih riwayat Imam Muslim dn lainnya " Rasulullah selalu berkata:Maha suci engkau ya Allah tidak terhitung sanjungnku kpdmu,sungguh engkau benar2 sbgmn yg aku sanjung (bersifat nafsiah).
(Fatwa Nawawi 178)

Imam Nawawi memgmbil Dalil ini mnjadi pokok kajian aqidah iman,siapa yg mgenal dirinya Muhdas (baharu) mk ia mgenal Tuhannya Qidam (Dahulu).Siapa yg mgenal dirinya Fana (tidak kekal) mk ia mgenal Tuhannya Baqa (kekal).
Ketika sseorg mgenal dirinya Daif (lemah) Iftiqar ia (berkehendak ia kpd Allah),ia akn mgenal Tuhannya yg maha kuat dn maha Sempurna dr sglnya,Saat ia tlh mgenal Tuhannya mk keluarlah Dr lisanny hakikat Syukur kpd Allah.
Dalil ini didukung oleh hadits sahih riwayat Muslim,pernyataan Nabi akn hakiqat sifat Nafsiah bg Allah


Begitulah penilaian Imam Nawawi srg Ulama Faqih dn Muhaddits ulung dikalagan madzhab Syafi'i,,,
penilaian Imam Nawawi ko brtentagan dgn para pembid'ah dn penyesat zaman kini,dmn jiko ditemuknnyo suatu dalil itu da'if nyo lgsuag membuagnyo dn mebid'ahkn pemakainyo magatoan ma'nanyo sasek,scr otomatis mreka mamvonis Imam Nawawi tukag pambuek bid'ah lg sasek.
---------------------
Penilaian Ibnu Hajar Al Haitsamy tentang Hadits yg isnad kpd Yahya bin Mua'az Arrazi.

معناه الصحيح الذي رجحه السلف وأقوالهم فيه
{{مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ }}

(SIAPA YANG MENGENAL DIRINYA IA AKN MENGENAL TUHANNYA.)

قال ابن حجر الهيثمى ::
يُحكى من كلام يحيى بن معاذ الرازي الصوفي.ومعناه: من عرف نفسه بالعجز والافتقار والتقصير والذلة والانكسار، عرف ربه بصفات الجلال والجمال على ما ينبغي لهما، فأدام مراقبته حتى يفتح له "باب" مشاهدته، فيكون من أخصائه الذين أفرغ عليهم سجال معرفته وألبسهم صوافيَ خِلافته. اهـ. من فتاويه ص 289
Ibnu Hajar Al Haitsamy berkata tentang hadits yg disandarkn kpd Yahya bin Mu'az Arrazy: adapun ma'nanya siapa yg mengenal dirinya yg lemah dan iftiqar dn taqsyir dn zallat dn inkisar,mk ia mengenal Tuhannya yg bersifat Jalal dn Jamal sbgmn yg terbit semuanya dari kedua sifat itu.maka berkekalanlah Muraqabah yg kontinyu kpd Allah hingga terbuka baginya pintu Musyahadah,hal ini khusus bagi org yg tlh selesai baginya ketenangan Ma'rifah dn mengenakn pakaian bersih dr khilafah.
(Fatwyah Ibnu Hajar Al Haitsamy 289).

Imam Ibnu Hajar Al Haitsamy sorg muhaddits yg handal melinai ini Hadits dr Yahya bin Mu'az arrazi,ia menyatakn sahih ma'nanyo dn menjadikn ushul pegajian sifat jalal dan jamal.

Pegenalan ini Meghantarkn kpd muraqabah Hinga terbuka pintu musyahadah,inilah Pakaian bersih para Ahli ma'rifah tdk ado lai baginyo mukhalafah (silag pendapat).

Baitulah penilaian Imam Ibnu Hajar alhaithamy dlm menaggapi hadits dari yahya bin mu'az ini.... Jiko ado yg megatakn ini adlh perkataan ahli bid'ah sasek mreka brmaksud megatakn Ibnu Hajar Alhaitsamy adlh org ahli bid'ah sasek..